序 文幾個詞與幾句話缺 失本書的緣起在于，我們看見一種可怕的缺失：于人而言，傳統(tǒng)的尺度多被人們拋棄，現(xiàn)代的尺度又不足以深入人心，感覺、欲念及沖動日益成為當前的支配力量；于教育而言，更多注重知識、技能、憑證及如何贏得表面成功的小聰明，更多忽略習慣、方法、觀念及如何經(jīng)營全程人生的大智慧。期 待立足于教育，我們期待每一個人：做個好人，做個能人，做個清醒的人。事實表明， 好 為人所共棄， 能 為人所共求；人多自以為 清醒 ，人卻大多糊涂。我們則堅持認為，好人的本質(zhì)是善良、誠實與柔韌，多能為他人設(shè)身處地一想，多能以天性、良知與道德來規(guī)范自我；好人是人類精神的脊梁，是人之所以為人的標準，是一切弱者、惡者、失意者與絕望者的最后希望。因此，好人不可或缺。一個沒有好人的家庭、群體、組織或民族，我們無法看到它凝聚的力量與存在的理由。人都指望做個能干的人，本無可厚非。時代演繹到此時，競爭已是社會的一種整體氛圍；人要有所追求，有所建樹，有所展望，人就不能不參與競爭。當然，競爭的資本首先在于自身的實力，而實力的部分要素則是你獲取資源、駕馭資源的手段與能力。清醒的表面意謂是說，知道你從哪里來，要到哪里去；知道你和你身邊的環(huán)境，以及恢宏的天地背景，都有怎樣必然的關(guān)聯(lián)；知道你思想與心理的來龍去脈，并能以理性掌控；知道命運與人生的真諦，并不隨波逐流，得過且過。也就是說，你須最終成就一套成熟的心智系統(tǒng)，決不為表象所惑，更不為表象所困。幸 福不同的人有不同的幸福感悟。我們的幸福是指自由，即身體的自由，財富的自由，心靈的自由。身體只有健康而且舒展，才有自由可言。財富不論多少，只要它不成為你最大的目標或負擔，你又不成為它的奴隸或爪牙，你就可謂自在。關(guān)鍵是心靈，它得豁達、寬容且通透；一旦有心理陰影，多能迅速擺脫，而不耿耿于懷；一旦有思想障礙，多能迅速突破，而不輾轉(zhuǎn)反側(cè)。我們這樣來界定幸福，是因為今天的人們實在沉重。要么百病殘身，長期為針藥、疼痛所苦。要么為財富所累，窮困時魂不守舍，發(fā)達時驕奢無余。至于心靈，更是不堪太多承負，往往為一草一木的得失、一驚一乍的變故、一顰一笑的情意、一點一滴的名份，攪擾得六神無主，肝腸寸斷。緣 分我們便提出有緣無緣的幾句話：與真理無緣，人必迷茫；與哲學(xué)無緣，人必膚淺；與藝術(shù)無緣，人必庸俗；與創(chuàng)造無緣，人必僵化。它們是說，人之所以迷茫，在于不知道真知，而且無從知道真知，因而故步自封于一個個圈套里，坐井觀天而不能自拔；人之所以膚淺，在于缺乏針對萬物本質(zhì)的認識，也不能在方法上不斷改進，而多在表面感覺與判斷，因而言行的深度、廣度與力度，往往狹隘之至；人之所以庸俗，在于喪失了無邪的童心與堅實的天性，而這恰恰是純美藝術(shù)的內(nèi)核；人之所以僵化，在于一旦陷身于某種模式，便不思跳脫與變化，過早滋生身體、思維與觀念的強大惰性。教 育 因于種種憂慮，我們便從教育的角度切入。我們誰都需要成為學(xué)生，誰都需要終身處于學(xué)習、教育的狀態(tài)，誰都需要時刻獲得各種各樣的教益。教育的追求在于，促使人的身心進入良性的軌跡，并不斷向更高層面演進。因此，它的起點與歸宿，都是身體、心理及其變化。至于促成的手段，顯然在于習慣、方法與觀念。一種良習的形成與維持，不僅使人在某一方面終身受用不盡，而且足以不斷強化其素質(zhì)的每一方面。倘是一種惡習，而且遲遲不得更改，那么，在緊要時刻往往要對身心或功業(yè)產(chǎn)生致命的威脅。方法總能提供一條條捷徑，總能在任何時候讓人找到突破的窗口。倘是勤奮不懈，卻無簡易有效的方法，縱是笨鳥先飛，也未必能成全哪怕只是低淺不過的想望。尤為重要的是觀念，它直接支配人的言行。因此，觀念的高低，也就決定了行動目標、行動方式、行動效益的水準。我們很難想象，低級的識見，足以導(dǎo)致非凡的作為?？墒牵藗兯巫我郧蟮?，卻多是知識的點滴、技能的手段與紙質(zhì)的憑證。它們也許是聊可謀生的可愛物什，可它們最終不過是 魚 ，決不可能自動演化成 漁 。倘若良好的習慣、科學(xué)的方法與超拔的觀念在前，再來獲取知識、技能與憑證，一切自不在話下。只惜當今的教育，當今的教師，當今的學(xué)者，不少深陷前者的誤區(qū)，不僅自誤，也誤人子弟。智 慧人生的智慧在我們這里，決非小聰明，而是大智慧。我們每一輯的措辭、每一則的 大視角 與每首詩歌的內(nèi)涵及外延，都不指向一時、一地與一得。我們是針對了人生、學(xué)習的整體過程，而非片斷；我們期求根本的嬗變，而非局部經(jīng)驗與教訓(xùn)的積累；我們在濃郁的人文氣息中追尋終極的關(guān)懷，而非頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。哪樣的智慧是極高的智慧呢？那一定是觀念的智慧。其次是方法的智慧。至于技術(shù)、能力與知識，雖然必要，卻也只是末技，只當作為觀念智慧與方法智慧的材料或佐證，附帶應(yīng)對一項或幾項工作、一次或幾次考試而已。換一個角度說，智慧的層面有三：其一是世俗生活常識，其二是科技文藝的研究與創(chuàng)造，其三是關(guān)懷命運、人生與天地的宏觀微觀走向。人多漠視 其三 ，又視 其二 為畏途，只把 其一 當做安身立命的全部。第二者的大部，卻又多陷入為研究而研究、為創(chuàng)造而創(chuàng)造的怪圈，別無其它。孰知人生更重要的命題也許正在 其三 者。把握不住它，人生的嬗變就是畸形的嬗變。嬗 變我們要救正的，正是不當?shù)纳踔镣耆喾吹慕逃α?，以求避免畸形的嬗變。決定一生的重要嬗變，并不太多，而是太少。它們突如其來，管你接納還是排斥，它們都要一下子打破你的許多平衡，左右你生命的永遠。我們期待良性的嬗變，譬如惡習變?yōu)榱剂?，劣性變?yōu)樯菩?，虛假變?yōu)檎嬲\，脆弱變?yōu)槿犴g，無序變?yōu)橛行?，怨恨變?yōu)楦卸鳎擅磷優(yōu)橥ㄟ_，等等。我們沒有涉及具體的學(xué)科，以及所謂成功學(xué)的通常技巧，然而我們相信，它對你的每一領(lǐng)域，特別是在完善自我、升華自我、強大自我與重塑自我方面，必能提供源源不斷的活水，予你以莫大的啟迪與支持。