人性與命運/黎鳴/中國檔案出版社基本信息ISBN：7801666992/9787801666994作者：黎鳴出版社：中國檔案出版社出版日期：06-01-2006叢書名：裝幀：平裝原書定價：39.8 內(nèi)容簡介不同的人性場偏向可以肯定,英語民族是近三個世紀人類新文明的最重要的創(chuàng)造者。無論在人性官場、市場或情場的新的內(nèi)容或形式的創(chuàng)造方面,他們都為人類做出了巨大的貢獻,呈現(xiàn)出了無數(shù)光照人類史冊的偉大人物或明星。但同時還可以指出,英語民族,或者更完整地說以英語民族為代表的西方人類在近三個世紀的偉大的歷史創(chuàng)造活動中具有如下的偏向,而且這個偏向愈是靠近今天,愈是明顯。這個偏向就是西方人類基本上是立足于市場,用市場的特征去改造傳統(tǒng)的官場,用市場的期望去影響此后的情場,或異化情場。官場的市場化的最重要的特征在于,對權(quán)力的追求從屬于對金錢的追求。在這種社會中,人們往往是先從金錢的追求上取得成功,再由此追求權(quán)力,或者說,金錢變成權(quán)力的概率比權(quán)力變成金錢的概率更高,或更普遍。情場的市場化的最重要的特征在于,對情感（廣義）的追求從屬于對金錢的追求,對信仰、知識、愛心的追求受到金錢的強有力的支配,或者說異化。這種傾向與傳統(tǒng)中華民族幾千年來的文化偏向恰好形成鮮明的對照。傳統(tǒng)的中國人基本上立足于官場,用官場的特征去改造市場,用官場的期望去異化情場。他們的市場是官場化市場,他們的情場是官場化的情場。這就不難理解,幾千年來,在中國,只有官商才能得到安全的生存、發(fā)展條件,除農(nóng)業(yè)以外的一切其他工藝性生產(chǎn),都是以首先滿足皇家、官府的需要為前提的。同時也不難理解,中國人長期以來的知識是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的所謂小學(xué)、大學(xué)。 小學(xué) 者, 自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實,及其稍長,而傳之以詩書禮樂之文 （朱熹語）；而 大學(xué) 者,分三綱領(lǐng)八條目（三綱領(lǐng)為：明德、新民、止于至善；八條目為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）（朱熹語）。說白了, 學(xué)而優(yōu)則仕 ,學(xué)習知識就在于當官。一切禮儀、道德、讀經(jīng)、作文等知識的學(xué)習都通過科舉考試。科舉即在選拔官吏。傳統(tǒng)中國社會的情場的官場化實在是最明顯不過了。猶太民族只是到了1948年以后才有自己的國家 以色列。而且絕大部分猶太人仍舊散居在世界各地,以居在國為國籍。因此,大體可以認為,猶太民族不從屬于任何一個單一的社會。雖然他們大部分生活在西方國家。考查猶太人的職業(yè),他們大都在所在國家（社會）的情場中活動,雖然他們中不乏官場、市場中人物,但他們更多從事的職業(yè)是醫(yī)生、律師、教師、學(xué)者、自然科學(xué)家、工程技術(shù)專家、社會科學(xué)家 等等高級知識分子從事的 勞心者 的職業(yè)。因此,大體可以認為,猶太民族與中華民族、英語民族不同,主要以情場為其活動場所。但至少到目前為止,還沒有一個社會具有情場化的官場,也不存在情場化的市場。即使在猶太人國家以色列,由于與周圍阿拉伯國家的嚴重對抗,巴勒斯坦問題至今仍是世界關(guān)注的難題之一。猶太人史無前例地對其他民族表現(xiàn)出了強權(quán)主義。可見猶太人的民族性格決不是那么天然地單純表現(xiàn)出令人欽佩的特點,其人性原惡絲毫不比別的民族少。一切的奧秘都蘊藏在民族的歷史活動的過程之中。以上關(guān)于三個民族的不同的人性場偏向下面將專門論述。P41-42作者簡介黎鳴,哲學(xué)家。1944年生,江西省南昌人,現(xiàn)居北京。1981年中國科技大學(xué)研究生院畢業(yè)后一直從事社會控制論、信息哲學(xué)、文化人類學(xué)的研究。迄今已出版譯著八部,專著有《信息哲學(xué)論》《中國的危機》《論人性》《人生的求索》《人類的新生》《人性的外衣》《千年的一個天才 馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦評傳》《中國人性分析報告中國人為什么這么 愚蠢 》《西方哲學(xué)死了》等,其中《中國人為什么這么 愚蠢 》和《西方哲學(xué)死了》兩書出版后,在全國思想界引起巨大轟動,并榮登備大書店暢銷書排行榜。黎鳴先生也被譽為 思想狂徒 和 哲學(xué)鳥鴉 。許多媒體譽之為 新世紀最受關(guān)注的哲學(xué)家 。目錄上篇認識人性導(dǎo)言第一章人性的原理一、人的差異性：人種、人文、人格二、人的共同屬性(一)人的自然屬性：人的生物的根性1.人性的生物之根 元素2.人性的自私之根 基因3.人性原欲與原惡 本能(二)人的社會屬性：人與人之間的關(guān)聯(lián)性1.人性的釋放場2.人性場與社會化陷阱(三)人的精神屬性：人的思維關(guān)系的屬性1.古希伯來先知與信仰精神2.古希臘哲人與求知精神3.中國圣人與仁愛精神(四)人性本善還是本惡第二章世界性民族與典型人格分析一、共性二、差異(一)不同的象征(二)不同的原精神(三)不同的歷史(四)不同的祖國(五)不同的經(jīng)商經(jīng)歷(六)不同的力量與命運(七)奴隸與奴役(八)封閉與開放(九)不同的貢獻(十)不同的人性場偏向三、人格與命運(一)中華民族與典型的官場人格1.陽性官場人格2.陰性官場人格(二)英語民族與典型的市場人格1.因性市場人格2.果性市場人格(三)猶太民族與典型的情場人格傾向(四)典型民族人格與成因1.典型民族圣哲論人性2.典型民族歷史發(fā)展脈絡(luò)(五)典型人格與原惡第三章文化決定論 情場化社會一、人類文明發(fā)展基本動力之間的關(guān)系(一)官場動力(二)市場動力(三)情場動力二、人類文明進步的旋轉(zhuǎn)軸心(一)情場與社會文明(二)情場活動1.人類的信仰2.人類的求知3.人類的利他性情感4.愛與美(三)典型情場人格的設(shè)想1.主觀性的典型情場人格2.客觀性的典型情場人格中篇人性解讀歷史導(dǎo)言第一章中國人為什么這么愚蠢一、中國人愚蠢之現(xiàn)狀(一)民族現(xiàn)狀1.有悠久的歷史無 學(xué) 的知識2.有古老的文明無進步的動力3.有偉大的文字無先進的文化4.有四大發(fā)明無科學(xué)發(fā)現(xiàn)(二)國民現(xiàn)狀1.中國人如 一盤散沙 2.中國人難以合作3.中國人孝而不忠4.中國人講 禮 而不講 理 5.中國人欺善怕惡6.中國人重做人而不重做事(三)文人現(xiàn)狀1.中國傳統(tǒng)文人難以承擔現(xiàn)代知識分子的大任2.中國文人的 卑鄙 3.中國當今文人的自問二、中國人愚蠢之根源(一)中國圣哲人陛本善的種子,育出 仁愛 偽善的根苗(二)中國圣哲人性本善的認知造成中華民族人格的兩大缺陷1.中國人缺乏真信仰精神2.中國人缺乏真求知精神(三)中國人的愚蠢是歷代專制統(tǒng)治者從自身利益出發(fā)不斷選擇的結(jié)果三、中國人告別愚蠢的命運(一)告別過去的虛情假義(二)2l世紀的中國預(yù)言 中國文化一定可以在2l世紀興起1.歷史邏輯的必然性2.時勢的必然性3.現(xiàn)實的可能性第二章為什么說西方哲學(xué)死了引言一、西方哲學(xué)的成長、壯大與終結(jié)的歷程(一)中世紀的信仰時代(二)理性的開創(chuàng)時代(三)理性精神蛻變的時代1.笛卡爾 理性時代的開拓者2.康德 理性時代的發(fā)展者3.黑格爾 理性時代的終結(jié)者(四)宣布上帝 死了 的時代1.叔本華 向人類告知這個世界不是上帝的作品2.尼采 向人類宣布 上帝死了 二、近代科學(xué)理性的雙刃劍(一)精神大師的理性產(chǎn)物及其引起的后果1.達爾文的進化論與理性主義的狂妄2.馬克思的意識形態(tài)論與人類理陛的分裂3.弗洛伊德的精神分析學(xué)與理性主義的終結(jié)4.愛因斯坦的相對論與西方文化中心主義的結(jié)束(二)尼采前后的理性主義現(xiàn)狀及思考1.尼采之前即已開始的西方理性樂觀主義2.尼采之后的社會悲觀主義三、20世紀西方哲學(xué)的死亡(一)二元性 哲學(xué)生于斯,亦死于斯(二)西方哲學(xué)死亡的最后一幕 后現(xiàn)代主義下篇人類的未來導(dǎo)言第一章全人類 現(xiàn)代化 的合流一、 現(xiàn)代化 是什么1.傳統(tǒng)社會2.現(xiàn)代社會二、20世紀歷史的 空前 與 最 (一)種族(民族)主義與世界戰(zhàn)爭(二)意識形態(tài)對抗與鐵血政治(三)經(jīng)濟增長狂熱與貧富極化現(xiàn)象三、21世紀面臨的雙重危機(一)社會生態(tài)危機：人類進入道德真空的時代1.人類進入道德真空的時代2.道德真空時代的人類表象3.為了持續(xù)生存和發(fā)展的未來,人類需要新道德4.當代人類理性的缺陷5.生活于道德真空時代的人類須知(二)自然生態(tài)危機：人類進入資源匱乏、人口爆炸、物質(zhì)消費主義泛濫的時代1.物種的滅絕與人種的退化2.人口爆炸與資源的枯竭4.水資源的危機5.可怕的空氣和陽光第二章2l世紀入類向伺處去一、復(fù)活人類的原精神二、人類的新生之路 人類生命意義的革命三、呼吁人學(xué)的誕生 建立人類第三個等級制(一)等級是萬物的普遍屬性(二)人類歷史中的社會等級制度(三)二元等級制的悖論(四)人類需要建立第三個等級制(五)三個等級制之間的關(guān)系