中國乃至整個東業(yè)佛教的核心思想是心性如來藏思想。心性如來藏思想的印度形態(tài)是以佛性如來藏說為藎本因素，而與唯識思想、心性思想相融合的結(jié)果。心性思想在其中所起的幣要作用已有定論，但唯識學(xué)的鑄造性作用則罕有所識。唯識學(xué)的無為依唯識思想結(jié)合唯心意義上之心性說，將法性如來藏說改造為心性如來藏說，構(gòu)建了印度晚期如來藏思想的基本思想模式。再經(jīng)過《大乘起信論》的以及真如緣起一說的發(fā)揮，形成中國化佛教的核心思想形態(tài)。心性如來藏思想存形式上具有明顯的梵化色彩，在印度、中國，甚至在日本，都屢遭詬病。現(xiàn)代中國的歐陽競無、呂激、印順等，以及日本思潮的松本史郎、侉谷憲昭等對之的批削。即足其近期的表現(xiàn)。但他們的批判都失之偏頗。本書的主題為如來藏思想，是圍繞唯識、心性、如來藏思想三者及其相互關(guān)系展開的。是筆者近三四年圍繞如來藏問題的思考。本書的主要內(nèi)容分三，一是對中印的唯識思想、心性思想、如來藏思想的辨析、梳理，二是對三者間關(guān)系的分析、揭示，三是考察中國、日本對如來藏思想甚至唯識思想的一些批判，并以中國支那內(nèi)學(xué)院與日本 批判佛教 為例。