序一：《老子》在教給我們什么 人類(lèi)文化的主要源頭，都要追溯到兩千五百年前。那時(shí)相距不到百年，中國(guó)的老子、古希臘的蘇格拉底與印度的釋迦牟尼等圣哲先后誕生。他們各賦天命，從不同角度奠定人類(lèi)文化的基礎(chǔ)，展開(kāi)東西方兩大文明系統(tǒng)的鮮明脈絡(luò)。在人們愈益沉陷現(xiàn)代化物質(zhì)困境的大背景下，有識(shí)者多把目光回顧到從前，意圖從古老的經(jīng)典里尋找拯救人類(lèi)與心靈的良方?？墒菈櫬涞赖轮两瘛⒂直豢茖W(xué)嚴(yán)重束縛心智的人們，大多只能做出矮化巨人、俗化天書(shū)的偽劣解讀。 老子其人與《老子》其書(shū)，即是被矮化、俗化的典例之一。今人樂(lè)于宣稱(chēng)，老子是哲學(xué)家，《老子》存在唯心的重大嫌疑，老子在很多方面混淆了概念，老子代表了沒(méi)落的某某階層。而且， 老子 之名動(dòng)輒在口耳之間出入，好像 老子 亦似鴻毛一般輕浮，勿須對(duì)他懷抱敬意；誰(shuí)都可以闡釋《老子》，誰(shuí)都可以把他自己的后天觀念強(qiáng)加給《老子》，而后隨處販賣(mài)；即使稱(chēng)道《老子》的博大精深，也多在論者坐井觀天的身心狀態(tài)，用了言不由衷、人云亦云、難著邊際的腔調(diào)妄議。老子當(dāng)然不會(huì)與此等人眾計(jì)較，然而老子所講的大道，卻自有均衡眾生的標(biāo)準(zhǔn)；一切敢于舛亂斯文、妄斷經(jīng)典、流傳謬議的口筆，必定付出非同小可的代價(jià)。 老子是東土民間修煉成就的第一位大道，是與釋迦、耶酥具備同等智慧的偉大覺(jué)者。此前同得大道的黃帝、炎帝及堯、舜、禹等等，無(wú)不成就于君主治理天下的途徑。當(dāng)然，老子到人間一遭，絕非為了自我修養(yǎng)，而是為了以其成就大道的實(shí)例與五千言《老子》，給人類(lèi)展示道的境界，留下道的文化，以使此后幾千年的人們，多不至于喪盡道德，喪盡本性，喪盡入道得法、返本歸真的美好追求，最終可在非常時(shí)期明白真理。老子如龍如鳳，有其曠古高遠(yuǎn)的來(lái)由，有其非同尋常的神跡，有其從天應(yīng)道的使命。因此，誰(shuí)也不可以說(shuō)，老子不過(guò)是個(gè)俗夫，卻被后人神化；《老子》的辯證法閃耀光芒， 道 論卻又存在嚴(yán)重錯(cuò)誤；《老子》的思想很樸素，樸素到幼稚莫名的程度。 今人難解《老子》，原因有三：老子在超凡入圣的大道境界寫(xiě)《老子》，今人卻被局限于肉眼凡胎，不能不以 小人 之心枉度 君子 之腹；《老子》展現(xiàn)的是宏大宇宙、多維時(shí)空的非凡真理，今人卻只茍活于三維時(shí)空，又被狹隘的實(shí)證科學(xué)所蒙蔽；老子有意給人以真理的啟迪，卻無(wú)意給人留下真道，所以《老子》本就恍惚迷離，欲說(shuō)還休。其實(shí)，兩千年前的圣哲，包括耶酥、釋迦、孔子、蘇格拉底在內(nèi)，都是述而不作。共同原因在于：人就是人，塵世就是塵世，人是層層生命中最低級(jí)的生命，塵世是洪大宇宙中最粗糙的空間，宇宙給人確定的標(biāo)準(zhǔn)，就只能是人的標(biāo)準(zhǔn)，而非佛、道、神的標(biāo)準(zhǔn)；而且，兩千年前的人類(lèi)，尚處理性啟蒙、觀念初開(kāi)的混沌狀態(tài)，還不具備聞聽(tīng)真道、真法的智慧基礎(chǔ)與萬(wàn)古機(jī)緣。因此，所有千古圣哲的教化，都是為了幫助人類(lèi)維持道德，兼使根器極佳的寥寥數(shù)人，成佛成道。老子深明宇宙大義，自然也要符合宇宙的全局安排。他雖親身留下五千言，卻又有意寫(xiě)得極簡(jiǎn)極易，極玄極奧，且不留下原本與全本，徒使后人絞盡腦汁，終難悟會(huì)。 然而，《老子》雖未明明白白道出天機(jī)，卻畢竟是宇宙大道在人間的模糊再現(xiàn)，故能引領(lǐng)潛心向道的人們，在深山、洞府清靜自修而略見(jiàn)成效；即使世俗中人，也能借以領(lǐng)悟處事、治國(guó)、用兵、修德的做人智慧，從蕓蕓眾生之中脫穎而出?！独献印烽_(kāi)啟的兵家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等等，都是先在大道之下領(lǐng)會(huì)到一點(diǎn)皮毛，而后發(fā)揮于塵世，蔚為壯觀。即是說(shuō)，《老子》可以指引道士修行，卻不能也讓他們成就大道，除非老子或大道的覺(jué)者親自帶管；《老子》可以指導(dǎo)塵世社會(huì)、生活、技藝的每一方面，每一方面的光耀卻都不是《老子》的根本目的。非是老子的智慧有限，而是老子從更高時(shí)空觀照天地與人類(lèi)，只為《老子》安排了如此這般的威力與使命。 因此，今人之讀《老子》，倘若也想修行圓滿(mǎn)，或者洞明大道，決無(wú)可能；倘若只想利用，以作爭(zhēng)名奪利、舍本逐末的利器，則是對(duì)《老子》的褻瀆；倘若還將自己對(duì)《老子》的淺見(jiàn)大肆傳播，誤導(dǎo)越來(lái)越多的受眾，更是逆天叛道的惡行。《老子》對(duì)于今人的意義，在于借以反思物欲的環(huán)境與變異的觀念，從新重視道德；在于借以打量思想與靈魂的底處，喚醒善良、淳樸的天性，激發(fā)尋求真理、返歸家園的良愿；在于借以從塵世的蛛網(wǎng)掙脫，發(fā)現(xiàn)浩蕩真理的光明所在，為生命選擇真正美好的未來(lái)。 本書(shū)無(wú)意條分縷析去闡釋《老子》。任何這樣的做法，都是緣木求魚(yú)，遠(yuǎn)離老子的本意。作者的努力僅是，從《老子》的每一章里，提煉《老子》豐富內(nèi)涵中的一種，以便為今人的變異思想與行為做參照。作者的指向不在《老子》本身，而在當(dāng)前時(shí)代與當(dāng)前世人；我們借《老子》的真諦折射今世的謬誤，以期醒悟與救正。所以，書(shū)中的 注釋 極其簡(jiǎn)略，也沒(méi)想要逐字逐句翻譯； 引發(fā) 則在提及《老子》的 道 理之后，重點(diǎn)論述其根本原由； 反思 是行文的意圖所在，緊扣 引發(fā) 議論，展示今人背離大道的危險(xiǎn)取向。需要強(qiáng)調(diào)的是， 引發(fā) 所涉八十一條 道 理中的每一則，雖然各自對(duì)應(yīng)每一章，卻也可從《老子》的其他章節(jié)中概括；《老子》的每一章節(jié)，都可概括出八十一則中的好幾則；八十一則構(gòu)成的整體框架，是《老子》思想的整體輪廓；僅僅因?yàn)閿⑹龅姆奖?，且給讀者展示《老子》的恢宏體系，我們才使每一則與每一章對(duì)應(yīng)。事實(shí)上，《老子》的基本思路，也循八十一則的大致脈絡(luò)而行。 《老子》分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》二篇，共計(jì)八十一章，《道經(jīng)》論及至高無(wú)上的道、道的基本特性、得道者的表現(xiàn)、求道的途徑等四個(gè)方面，《德經(jīng)》論及道與德的關(guān)系、德的運(yùn)行規(guī)律、大德之士的表現(xiàn)、如何德治天下、如何修養(yǎng)道德等五個(gè)方面，我們據(jù)此而分九卷。顯然，《老子》是一本教導(dǎo)如何敬天順命、重善積德、修心成道的天書(shū)。我們只有先行深入洞察宇宙大穹的一些基本真相，方能明白老子所言：宇宙無(wú)限洪觀，無(wú)限微觀，洪微之間有層層天體與層層時(shí)空，不同時(shí)空有不同的境界與標(biāo)準(zhǔn)，也有不同的物質(zhì)環(huán)境與生命狀態(tài)；時(shí)空從上而下，貫穿宇宙的根本特性，宇宙特性在不同時(shí)空有不同的顯現(xiàn)，將其在某一巨大范圍的顯現(xiàn)表述，即為《老子》的 道 ，或?yàn)獒屽饶材岬?法 ；更低一層時(shí)空由更高一層時(shí)空滋生，更高時(shí)空的生命可以一眼看透更低時(shí)空的一切，更低時(shí)空的生命卻無(wú)從把握、只能感知更高時(shí)空的可能性存在；人的生命本從更高時(shí)空墮落而來(lái)，人生的根本目的即在返歸更高時(shí)空的真實(shí)家園，而其返歸的途徑，只能是同化宇宙大道，以更高道德標(biāo)準(zhǔn)要求自身。 唯因宇宙這種真相也難為今人領(lǐng)會(huì)，所以《老子》的大道才似空中樓閣，讓人難以信服甚至不屑一顧?！独献印吩谇傲抡摷爸粮邿o(wú)上的道，一章一句都極肯定，不容置疑：道不在肉眼可以實(shí)證的范疇；道非世俗的觀念所能包容；道為寧?kù)o淡泊的心靈顯現(xiàn)；道與萬(wàn)物彼此圓融；道以唯一的標(biāo)準(zhǔn)均衡萬(wàn)物；道是天地萬(wàn)物的源頭。毫無(wú)疑問(wèn)，如果我們執(zhí)迷于現(xiàn)代科學(xué)與后天觀念，而且急功好利、浮躁難安，絕難洞見(jiàn)大道點(diǎn)滴。然而，無(wú)論低能的人類(lèi)如何理解，道都無(wú)處不在、無(wú)所不能、無(wú)所不包，道都是天地萬(wàn)物、神鬼人畜的來(lái)源與主宰。這也是人為什么必須從道、悟道、得道的根本原因。 道在世俗之人的標(biāo)準(zhǔn)，即如孔子的 仁義禮智信 。道在超越塵世的層層時(shí)空，標(biāo)準(zhǔn)也便一層層提升。提升到一定范圍，其特性即如《老子》在后續(xù)八章中所述：無(wú)私、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)取、無(wú)我、無(wú)存、無(wú)欲、無(wú)身、無(wú)定。八個(gè) 無(wú) 字，并非一切皆空，而指道在更高時(shí)空的客觀展現(xiàn)，人已摸不著、看不到；人所執(zhí)著的任何外物，包括名利情感等等，在更高時(shí)空看來(lái)，都是累贅，毫無(wú)價(jià)值。遵循此道而成就，即為得道者。得道者的表現(xiàn)，譬如大智若愚、身死不亡、無(wú)為而治、如來(lái)如去、絕圣棄智、獨(dú)異于人、無(wú)所不知、眾望所歸等等，或?yàn)槿怂靶Γ驗(yàn)槿怂|(zhì)疑，俱因他與常人的境界相差太遠(yuǎn)，絕對(duì)不在同一個(gè)平臺(tái)。但是，如果常人按照《老子》的求道途徑 誠(chéng)心向道、身無(wú)掛礙、取法自然、超然物外、善待萬(wàn)物、以德報(bào)怨、無(wú)所執(zhí)著、不事妄殺等等要求去磨礪，也能登堂入室，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越低能生命的萬(wàn)千局限。 如果《道經(jīng)》主要展現(xiàn)大道的內(nèi)涵與境界，《德經(jīng)》則針對(duì)常人這一層面，諄諄誘導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)始，重善積德，修身養(yǎng)性，進(jìn)而洞悉大道。《老子》首先論及道與德的關(guān)系：德是大道之下的做人標(biāo)準(zhǔn)；德是道的特性的物質(zhì)體現(xiàn)；德是道借以均衡萬(wàn)物的依據(jù)；德是遵從大道的自然獲得。人們常將道、德視為虛無(wú)縹緲的精神，殊不知，它們都是客觀實(shí)存；唯因?qū)嵈嬗谌穗y感知的時(shí)空，人才無(wú)從知覺(jué)。無(wú)論人能否知覺(jué)，德都在大道的整體機(jī)制之下，不折不扣的展現(xiàn)其運(yùn)作規(guī)律：失德必定失去所得；柔能克剛的根本原因在德；一切所得均須以德交換；寡德而多欲，必招禍患；大德之士，易見(jiàn)大道；學(xué)問(wèn)與機(jī)巧，多損道德；誠(chéng)善為本，可積大德。由此，大德之士也就表現(xiàn)出超然生死、沉靜少動(dòng)、正道直行、勇猛精進(jìn)、淳樸親和、守德不敗等等特征。 人多難悟，所以《老子》也將道德提升的厚望寄托于德治天下。治國(guó)、從政的人不僅自身可以修道，也可通過(guò)德治而使天下人心向善、重德乃至悟道。德治的關(guān)鍵在于：人神和諧，不致天怒人怨；謙和忍讓?zhuān)鲃?dòng)居處卑位；大倡道德，真正使天下太平；與民無(wú)擾，真正使百姓安居。倘不逢德治之世，《老子》也給出了自我修養(yǎng)道德的方式：被褐懷玉，耐得住最大的寂寞；反躬自省，一切都從自身找原因；不顯不彰，安寧祥和，獨(dú)重德行；同時(shí)，安守本份、不事奢華、不露鋒芒等等，至少不損德失德；此外，大忍于外、大善在心、不積外物等等，可自然而然積大德。 我們略敘《老子》的綱要，其實(shí)是以 道 、 德 及其關(guān)系為核心。讀者當(dāng)然不易迅速認(rèn)同，卻可在正文的閱讀之中慢慢咀嚼。需要再次強(qiáng)調(diào)的是，我們不僅在說(shuō)《老子》到底講了什么，還要說(shuō)出老子為什么要這樣講。我們堅(jiān)信，老子與《老子》承傳幾千年，最終目的都是為了今天，為了今天的人們可以活得清醒明白，為了無(wú)以數(shù)計(jì)的生命可以從道德頹喪的亂世得到新生。