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天之講也。思誠(chéng)者，人之講也”(《離婁上》)所謂“思誠(chéng)”就是以“天”作為的代價(jià)，飾演的腳色，力圖進(jìn)入的肉體。至于進(jìn)入精力的途徑，孟子弗成能挑選外求的熟悉，只能挑選內(nèi)求的心性涵養(yǎng)，他稱(chēng)之為“求寧神”。他指出，實(shí)際的人之以是流于不善，并不是人的良心，而是人不愿下工夫?qū)せ貥I(yè)已失失落的本意天良。他慨嘆：連本身家的雞犬拾了都曉得找返來(lái)，但是的本旨不曉得找返來(lái)，真是一種悲痛!他對(duì)這類(lèi)人的忠言是：“學(xué)問(wèn)之講無(wú)他，宋明理學(xué)家吸取了中國(guó)釋教哲學(xué)和哲學(xué)的實(shí)際，創(chuàng)建了儒學(xué)的新形狀。他們非常儒家的存身立命之講，對(duì)其做出深入的闡發(fā)，使之正在學(xué)理上臻于成熟。他們提倡的“孔顏之樂(lè)”、“賢人”、“常惺惺”、“為寰宇立心。

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