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[原文]不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。 [譯文]不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。

[原文]民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。[譯文]人民不畏懼死亡，為什么用死來(lái)嚇唬他們呢？假如人民真的畏懼死亡的話，對(duì)于為非作歹的人，我們就把他抓來(lái)殺掉。誰(shuí)還敢為非作歹？經(jīng)常有專(zhuān)管殺人的人去執(zhí)行殺人的任務(wù)，代替專(zhuān)管殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自己手指頭的。

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拍打時(shí)的用力應(yīng)松緊適宜，主要用腕力進(jìn)行彈打，前臂只起支持腕上下移動(dòng)的作用，每次拍打時(shí)，開(kāi)始手法宜輕，拍打療法是用槌、木棒或鋼絲制成的拍子，在某些特定部位上進(jìn)行輕重不同而有節(jié)奏的拍打，以的一種方法。本療法通過(guò)對(duì)病的拍打，能起到疏通氣血、舒筋、祛瘀生新、調(diào)和陰陽(yáng)的作用，常用于頸肩腰腿痛、麻木、抽筋、急性扭挫傷等。拍打時(shí)的用力應(yīng)松緊適宜，主要用腕力進(jìn)行彈打，前臂只起支持腕上下移動(dòng)的作用，每次拍打時(shí)，開(kāi)始手法宜輕，然后力量逐漸加重：到拍打快結(jié)束時(shí)，可于某些重點(diǎn)部位上進(jìn)?行重拍。拍打按用力輕重，1．輕拍法拍打時(shí)用力較輕，多用于年老體弱、兒童及初次接受的，或用于肌肉較?。ㄈ珀P(guān)節(jié)處）的地方和有重要臟器的地方。2.中拍法用中等力量拍打，拍打時(shí)以微有痛感為度，適用于一般人和大部分部位。3．重拍法用力較重，不僅用腕力，而且要用前臂的力量進(jìn)行拍打，拍打時(shí)有痛感，但應(yīng)以能忍受為度，此法多用于體質(zhì)壯實(shí)的人，或體質(zhì)較好而病情頑固的復(fù)診，或拍打肌肉豐厚的臀部等部位。拍打時(shí)按節(jié)奏進(jìn)行，有“七里拍子”、“四一四”、“三六九”等不同節(jié)奏?，F(xiàn)在常用的是“四一四”拍，即打一拍后，再連打四拍；再打一拍，再連打四拍。有節(jié)奏地進(jìn)行拍打，即可省力，又可使有一種舒適感。另外，需按順序拍打，總的原則是先左后右，從上而下，由近及遠(yuǎn)。一般是先拍打背部正中線，再拍打夾脊兩旁的側(cè)線，然后再拍打上肢，最后拍打下肢，從近端拍向遠(yuǎn)端。雙側(cè)患病時(shí)先拍左側(cè)。

【原文】：清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害?！咀g文】：懂得養(yǎng)生的人，心態(tài)平和，知足少欲，善于保養(yǎng)陽(yáng)氣充足并且氣血通暢，這樣肌肉和皮膚就好緊密牢固，能夠抗拒邪氣的侵襲，即使有巨大的風(fēng)邪和毒性很強(qiáng)的病因，也不會(huì)傷害到他。

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[原文]上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。[譯文]最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

坐的姿勢(shì)另?xiàng)l說(shuō)明，坐穩(wěn)了，再調(diào)氣，使呼吸平勻，再次調(diào)心，這卻不是一件簡(jiǎn)單的事。要調(diào)心，先須要識(shí)心，認(rèn)識(shí)心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對(duì)于色，耳對(duì)于聲等等，遂啟發(fā)下一個(gè)影子，把那影子轉(zhuǎn)輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識(shí)心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進(jìn)化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺(jué)為第一。真覺(jué)悟的人，決不貪嗔顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個(gè)冷血?jiǎng)游?，視社?huì)事業(yè)與我無(wú)關(guān)，歸根害了自己。又那妄心對(duì)于身體上呢？好的方面可以調(diào)和血?dú)?，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風(fēng)，火克金，肺即受傷。所以心過(guò)勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，營(yíng)養(yǎng)不足，夜眠不安。