上海辟谷養(yǎng)生培訓(xùn)_辟谷功法【全國(guó)開班】

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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這里早有行商云集。在廣州，行商作為特許的海外貿(mào)易經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)，壟斷著茶葉的出口。后者通過注水式的加價(jià)最終將茶葉交到東印度公司的大班手里，這時(shí)候，一擔(dān)子武夷茶的價(jià)錢已經(jīng)到達(dá)到了9兩銀子。而其中行商的利潤(rùn)就有5兩。事實(shí)上，行商的這些利潤(rùn)最終也沒有形成一個(gè)有力的階層，炫耀式的消費(fèi)和官府的不斷榨取，最終讓這些行商們都走上了經(jīng)營(yíng)不善相繼的路子。大約在來(lái)年的1月，新鮮的武夷茶裝船運(yùn)離廣州，進(jìn)入全球海洋貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)。源源不斷的茶葉貿(mào)易，為換來(lái)的是白銀。作為茶葉貿(mào)易的起點(diǎn)，18世紀(jì)的中國(guó)卻是白銀的終點(diǎn)。那時(shí)候與中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易的歐洲國(guó)家，幾乎同樣面臨著一個(gè)問題，用什么來(lái)支付購(gòu)買茶葉的費(fèi)用？不久，他們隨即沮喪地發(fā)現(xiàn)，源于這個(gè)古老一向自給自足的習(xí)慣。

兩種觀念的交流、最完美、最高境界。然而它又是“無(wú)”與“空”的。在禪家看來(lái)，“靜”與“清”這兩個(gè)字是可以作為表達(dá)的。韓國(guó)把禪與茶高度概括為“清和禮樂”；日本把禪與茶歸為“和敬清寂”四個(gè)字就反映了茶道精神中的審美內(nèi)涵。道家的“清靜自在”，佛家的“般若清靜”，儒家的“清心寡欲”，清的審美意識(shí)和“無(wú)”與“空”一樣豐富。深?yuàn)W的玄淡稱“清淡”；論人的氣質(zhì)品格是“清者貴，濁者下”；還有“木清則仁、火清則禮、金清則義、水清則智、土清則思”作為茶，集五清為一身，在茶室中與清新的音樂，清氣的書畫，清凈的茶道具，清而禮的言談都達(dá)到養(yǎng)心務(wù)必先清心的環(huán)境要求。無(wú)論茶室內(nèi)外，在茶中修心，在修心中喝茶。因?yàn)樯鐣?huì)存在決定人的思想意識(shí)。

并為點(diǎn)心準(zhǔn)備一個(gè)漂亮的點(diǎn)心盒，帶著點(diǎn)心上門的感覺很傳統(tǒng)，也很時(shí)尚。香與香爐香道與茶道永遠(yuǎn)會(huì)相提并論，香的學(xué)問之深絲毫不在茶之下，喝茶喝到了玩香的階段，想必已經(jīng)是茶的九段高手了。其實(shí)我們不必要把香道看得這么高深，如果對(duì)生活中的美好融會(huì)貫通，那么香道就是一門一點(diǎn)即通的功課。如同餐酒搭配一般，茶和香的搭配也是極其個(gè)人感官的一件事，隆重如老巖茶或普洱，可以燃一炷沉靜的檀香或沉香，配合平和的心境，讓身體放松但卻保持豐富的精神活動(dòng)。香氣高遠(yuǎn)的茶如鐵觀音或雅致的綠茶，可以搭配有淡淡花香的櫻花柱香，讓大自然的美好一一在眼前浮現(xiàn)。況且如沉香的香氣能行氣，使人放松之余還有功效，貴重堪比黃金。香木是經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月才形成的。