浙江杭州辟谷報(bào)名

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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從茶藝與茶道精神來(lái)講，一方面它繼承了唐人開創(chuàng)的茶文化內(nèi)容，并根據(jù)自己時(shí)代的需要加以發(fā)展，同時(shí)為元明茶文化發(fā)展開辟了新的前景，是一個(gè)承上啟下的時(shí)代。在茶道的思想上，隨著理學(xué)思想的出現(xiàn)，儒家觀念進(jìn)一步滲入到茗飲之中。從茶藝講，首先將唐代的茶餅，發(fā)展為精制的團(tuán)茶，使制茶本身工藝化，增加了茶藝的內(nèi)涵。同時(shí)，又出現(xiàn)大量散茶，為后代泡茶和飲茶簡(jiǎn)易化開辟了先河。這時(shí)，人們崇尚建窯黑釉茶盞，是與當(dāng)時(shí)“斗茶”風(fēng)靡全國(guó)分不開的。衡量斗茶的勝負(fù)。一看茶面湯茶色澤和均勻程度；二看盞的內(nèi)沿與湯花相接處有無(wú)水的痕跡。宋代斗茶，先注湯調(diào)勻，再加初沸的水點(diǎn)注，茶湯表面泛起一層白色的泡沫。先斗色，以色白為貴，又以青色勝黃白；其次斗水痕。

滋味愈濃烈醇香，沖泡數(shù)十道猶有奇香。千兩茶湯色澄紅明亮，滋味醇和，回味悠長(zhǎng)，具有調(diào)理腸胃、促進(jìn)消化等功效，對(duì)心、、有輔助，被視為茶中瑰寶。陳年產(chǎn)品數(shù)量，按年代可分為150年、90年、70年、50年等，被譽(yù)為“茶文化的經(jīng)典”，價(jià)格驚人。龍蝦花茶產(chǎn)于武陵源區(qū)張家界國(guó)家森林公園。形似龍蝦，故以花具名。外形獨(dú)特，銀毫顯露，色澤隱翠而略顯金黃，內(nèi)質(zhì)嫩香持久，滋味醇甘爽口，葉底嫩綠勻亮。1984年在中南五省名優(yōu)食品評(píng)選會(huì)上被評(píng)為一類名茶，1985年5月在湖南省名茶評(píng)選會(huì)上獲名茶優(yōu)勝獎(jiǎng)，同年6月在南京全國(guó)名茶展評(píng)會(huì)上被評(píng)為全國(guó)16種優(yōu)質(zhì)名茶之一，并獲農(nóng)牧漁業(yè)部?jī)?yōu)質(zhì)產(chǎn)品金杯獎(jiǎng)。奉家米茶產(chǎn)于新化縣奉家山一帶。五代時(shí)毛文錫《茶譜》載：“潭、邵之間有渠江。

茶與的關(guān)系歷來(lái)相當(dāng)密切，最早將茶引入的是。早在唐代時(shí)，道士喜飲茶者已比比皆是。由于茶能"輕身延年"，故茶成了想得道成仙的道家的重要輔助手段，而將茶作為長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥。在"打醮"、即祭祀時(shí)祈禱作法等場(chǎng)合的獻(xiàn)茶也成為"做道場(chǎng)"的程式之一。道士們品茶，也種茶。凡在宮觀林立之地，也往往是茶葉盛產(chǎn)之地。道士們都于山谷嶺坡處栽種茶樹，采制茶葉，以飲茶為樂，提倡以茶待客，以茶為祈禱、祭獻(xiàn)、齋戒、甚而"驅(qū)鬼妖"的供品之一。隨后，飲茶也進(jìn)入了佛教的修行。佛教修行之法為"戒、定、慧"”戒"，即不飲酒，戒葷吃素；"定、慧"，即坐禪修行，要求坐禪時(shí)頭正背直、不動(dòng)不搖、不委不倚，而進(jìn)入專注忘我的境界。此種耗費(fèi)精神、損傷體力的坐禪。