武當山辟谷地方——【全國開班】

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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游歷成都，雖然來去匆匆日程緊迫，但這個在盛唐詩歌中一再出現(xiàn)的錦官古城還是給我留下了美好的印象。據(jù)說人們在描摹評價成都城市氣質(zhì)特征的關鍵詞是“滋潤”二字。高山阻隔，大江繚繞，造就了千年古城的滋潤氣質(zhì)：滋潤潮濕的空氣，滋潤肥沃的土地，滋潤嬌美的女人，滋潤的民俗民風還有滋潤悠閑的生活情調(diào)作為一個行色匆匆的天涯過客，我則是在遍布老街深巷的大大小小新老茶館里，在大蓋碗茶里蒸騰起的氤氳茶香中領略了幾分這個如今被譽為“來了就不想走”的老城的獨特魅力。蜀地飲茶歷史源遠流長，據(jù)說在中國茶文化史上第一次有明確文字記載的飲茶記錄就是發(fā)生在距今2600余年前的成都，一個西蜀家的日常生活雜錄《僮約》中記錄了使喚僮仆買茶及某楊姓寡婦家煎茶飲茶的細節(jié)。

井崗山的井崗翠綠，上饒的仙臺大白、白眉，南城的麻姑茶，修水的雙井綠、眉峰云霧、鳳凰舌茶，臨川的竹，寧都的小布巖茶、翠微金精茶、太沽白毫，安遠的和霧茶，興國的均福云霧茶，南昌的梁渡銀針、銀毫、前嶺銀毫，吉安的龍舞茶，上猶的梅嶺毛尖，永新的崖霧茶，鉛山的苦甘香茗，遂川的羽絨茶、圣綠，定南的天花茶，豐城的羅峰茶、周打鐵茶，高安的瑞州黃檗茶，永修的攢林茶，金溪的云林茶，安遠的九龍茶，宜豐的黃檗茶，泰和的蜀口茶，南康的窩坑茶，石城的通天巖茶，吉水的黃獅茶，玉山的三清云霧等。紅茶有修水的寧紅。浙江?。壕G茶有杭州的西湖龍井、蓮芯、雀舌、莫干黃芽，天臺的華頂云霧，嵊縣的前崗白、平水珠茶，蘭溪的毛峰，建德的苞茶。

福建省是烏龍茶的故鄉(xiāng)，有一千多年的茶文化歷史。福建產(chǎn)茶最早的文獻記載，見諸南安縣豐州的蓮花峰摩崖石刻。比陸鴻漸的《茶經(jīng)》一書還要早三百多年。從歷史上看，臺灣茶葉生產(chǎn)的，是從福建移居臺灣的先民。閩臺行為茶文化也大同小異。行為茶文化是人們在茶葉生產(chǎn)、消費過程中約定俗成的行為模式。如：“吃講茶”，“施茶會”，畬族“新娘茶”，茶禮、茶俗及茶藝等表現(xiàn)形式。還有，閩臺兩地沖泡烏龍茶的茶具、茶藝表演，基本上是相同的。閩東和臺灣隔海相望，一衣帶水，兩地土壤、氣候、制茶工藝、飲茶習慣等都相似。有“臺茶之父”之稱的吳振擇就是福安人氏。善哉!“茶道寧德，緣結兩岸”。相信通過茶博會的交流、溝通、合作，海峽兩岸的炎黃子孫會更加寧和、更快發(fā)展。更加充實、更有教養(yǎng)，更加健康、更多福祉。