江蘇無(wú)錫辟谷7天班——【全國(guó)開(kāi)班】

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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所以同樣款識(shí)燒好后往往會(huì)大小不一。還有一種假壺假款應(yīng)另當(dāng)別論，如“孟臣?jí)亍埃瑤讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)，從未間斷生產(chǎn)，作品多仿其大概，即仿制一種時(shí)代品種，以迎合品蓍者的需求，并不刻意求真。晚清、時(shí)仿前代紫砂壺，多仿名家，供春、時(shí)朋、時(shí)大彬、徐友泉、陳仲美、陳鳴遠(yuǎn)、陳曼生等，多出自高手，如蔣燕亭、王寅春、裴石民、顧景舟等。今天知道的節(jié)鳴遠(yuǎn)作品有許多為蔣燕亭所仿，同時(shí)他還仿徐友泉、時(shí)大彬、陳仲美等作品。九十年代前后，紫砂壺收藏之熱在香港、臺(tái)灣乃至東南亞超過(guò)以往任何時(shí)代，至今仍有余波，宜興當(dāng)?shù)匾惨虼顺尸F(xiàn)出“萬(wàn)人做壺算種田“的空前景象，作偽之風(fēng)，重新盛行。作偽者仿前代，仿五十年代乃至仿當(dāng)代名家作品，這一點(diǎn)也早已為大家掃熟知。臺(tái)灣近些年的“壺中天地“、“紫玉金砂“期刊也時(shí)常報(bào)道，收藏者自當(dāng)更加上心。

充分利用材質(zhì)的特點(diǎn)、顏色，表達(dá)紫砂的材質(zhì)美、造型藝術(shù)美、日用功能美?，F(xiàn)代人生活水平的提高，講究健康長(zhǎng)壽，無(wú)毒、無(wú)害的純正紫砂茶具更會(huì)被人們所青睞。紫砂壺的造型無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，非常講究其點(diǎn)、線、面的美感。講究壺體整體的設(shè)計(jì)完美、新穎，要求制作人員以人為本，加以人性設(shè)計(jì)。壺體講究氣度，講究合理的壺咀、壺把、壺鈕的功能搭配協(xié)調(diào)。對(duì)于愛(ài)壺者而言，首先分清壺的制作，是全手工或是手工壺，觀觀察壺體的造型是否優(yōu)美，有無(wú)作品個(gè)性。壺體結(jié)構(gòu)搭配是否協(xié)調(diào)，這是關(guān)鍵，如果是光貨表面是否平滑，咀把過(guò)渡是否自然，做工是否精細(xì)、干凈、利落。其次觀察出水是否流暢、干凈，把子是否省力，蓋子是否緊密。光貨造型在傳統(tǒng)觀念上，同一把造型外輪廓曲線有差之毫厘。

天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也”天地間，最博大，最自由的是人類(lèi)的心靈，法典規(guī)章、艱難險(xiǎn)阻或許會(huì)限制人們的行為，但沒(méi)有任何力量能封鎖人的心靈。心靈的寧和與寧?kù)o，人與萬(wàn)物的平等相處，這種平靜便是道，即我們中華民族世世代代孜孜以求的“”的和諧之道。儒家認(rèn)為茶有德，唐代劉貞亮把飲茶的好處歸納為“十德”：以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶償滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。茶圣陸羽在《茶經(jīng)?一之源》中明確指出：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”這里的“儉德”可理解為品行端正，有操守，不放縱。即通過(guò)飲茶活動(dòng)，可以陶冶情操，使自己成為具有儉樸、高尚道德的茶人。當(dāng)今社會(huì)。