北京辟谷培訓(xùn)收費(fèi)——【全國(guó)開班】領(lǐng)航者

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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“茶道，是通過(guò)茶的實(shí)際生活，在心路歷程中，凈治明相，觀察自心現(xiàn)量，清除自己心靈所受的污染，善自心現(xiàn)，遠(yuǎn)離塵垢，消除煩惱，返本自心本來(lái)清凈的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)茶的物質(zhì)去作空性觀，體認(rèn)眼耳鼻舌身意六根及其外境對(duì)象色聲香味觸法六塵的因緣和合”總之，中國(guó)茶道思想融合了儒、道、釋諸家的精華而形成的，但其主導(dǎo)思想是儒家思想。茶學(xué)大家莊晚芳把茶道精神歸納為“廉美和靜”，茶學(xué)泰斗張?zhí)岢隽恕皟€清和靜”四字真言?！办o”即“寧和”、“寧?kù)o”?！皩?kù)o”二字的內(nèi)涵極其豐富，比如“寧?kù)o致遠(yuǎn)”是中國(guó)人最常使用的人生“座右銘”。蘇軾說(shuō)：“神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明，其靜有道”宋徽宗稱飲茶可以“清和淡潔，韻高致靜”。老子曾說(shuō)：“靜乎。

臺(tái)灣的凍頂茶，被譽(yù)為“臺(tái)灣茶中之圣”，是聞名遐邇的臺(tái)灣名產(chǎn)。凍頂茶的由來(lái)，據(jù)傳是由一位叫林風(fēng)池的臺(tái)灣人從福建武夷山引入的。清朝咸豐年間（1855年），林鳳池赴福建應(yīng)試，高中舉人。衣錦還鄉(xiāng)時(shí)從武夷山帶回了三十六棵青心烏龍茶，種植在鹿谷鄉(xiāng)的凍頂山上。經(jīng)過(guò)精心培植的茶樹，經(jīng)由麒麟潭特有的山嵐霧露滋潤(rùn)，所制之茶清香神怡。林鳳池把它進(jìn)獻(xiàn)給道光皇帝，皇帝飲后贊不絕口，凍頂茶的名氣便流傳了開來(lái)。凍頂是地名，現(xiàn)在的鹿谷鄉(xiāng)仍可找到凍頂巷的門牌。麒麟潭邊的凍頂山，據(jù)說(shuō)是因?yàn)橄让褙毟F，少有鞋子可穿，每年寒冬都必須“凍著腳尖上山頂”而得名。屬于南投縣的鹿谷鄉(xiāng)，因凍頂茶而聞名，也已成了一個(gè)著名的茶鄉(xiāng)旅游景區(qū)了。走過(guò)鹿谷鄉(xiāng)。

6csB-60型松包機(jī)的使用①開機(jī)試運(yùn)轉(zhuǎn)，正常后停機(jī)。②在出茶口放好盛茶用具，把茶球放入松包機(jī)滾筒內(nèi)。③開動(dòng)機(jī)器使茶球與轉(zhuǎn)動(dòng)的滾筒碰撞、與解散桿的翻拋進(jìn)行松散。④松散后，通過(guò)下壓操作桿將滾筒出口下壓，就可自動(dòng)出茶。⑤關(guān)閉電源，清理殘葉，打掃工作場(chǎng)所。茶友系列機(jī)械中的6csB-60型松包、篩末多用機(jī)，可進(jìn)一步滿足用戶的需要，將松包與篩末兩道工序合二為一，對(duì)烏龍茶作業(yè)過(guò)程中產(chǎn)生的茶末或較細(xì)的小茶粒從毛茶中分離出來(lái)，以提高成品茶的擋次和整體外觀，其使用方法與普通松包機(jī)相同，只需在梯形槽口處，放一盛放茶末用的容器即可?？傊瑐鹘y(tǒng)操作生產(chǎn)茶葉花工多，成本高，使名優(yōu)茶的機(jī)械化生產(chǎn)受到制約。而茶友系列機(jī)械的使用。是發(fā)展名優(yōu)烏龍茶機(jī)械化生產(chǎn)的一個(gè)有效途徑，它不僅可以滿足名優(yōu)茶機(jī)械化生產(chǎn)的需要，而且也為名優(yōu)茶產(chǎn)品的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、提高可靠的保證。