江蘇無(wú)錫辟谷培訓(xùn)營(yíng)好選擇

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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在這段險(xiǎn)山惡水之間，綿延盤(pán)旋著一條神秘的驛路――茶馬古道。追溯歷史，云南與西藏的民族交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐調(diào)露二年〈公元680年〉吐藩在金沙江上架設(shè)神川鐵橋，加強(qiáng)了與南詔的聯(lián)系，也便利了兩岸交通。后至北宋神宗時(shí)期，因與北方異族連年發(fā)生，朝廷在西南邊關(guān)設(shè)市，以茶交換馬匹。生息于雅魯藏布江流域的古代藏族飲食以牛羊肉及乳類(lèi)為主，茶葉因助消化解油膩的特殊功能已成為他們生活中的必需品。而云南是茶科植物的家鄉(xiāng)，“滇茶”聞名中外。一地產(chǎn)茶，一地需茶，促成茶馬交換路線不斷向藏區(qū)延伸，茶馬互市成為漢藏之間的一件大事，茶馬古道遂具芻型。明、清兩代，茶馬互市有了空前的發(fā)展。據(jù)載，僅清順治十八年(公元1666年)滇茶銷(xiāo)西藏就達(dá)3萬(wàn)擔(dān)。

還特別由中糧茶業(yè)的茶藝師為每一位APEC會(huì)議的服務(wù)人員進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)的茶藝培訓(xùn)。中糧茶業(yè)的茶藝師采取集訓(xùn)學(xué)習(xí)的方式，通過(guò)《茶學(xué)基礎(chǔ)》、《茶藝禮儀》、《茶席布置》、《靜心沏茶》等課程的培訓(xùn)，完美展示了中華茶文化的博大精深。在茶香彌漫的峰會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)貼心茶藝服務(wù)，讓各國(guó)來(lái)賓感受中國(guó)茶文化的無(wú)窮魅力。APEC工商峰會(huì)是各經(jīng)濟(jì)體與工商界開(kāi)展對(duì)話交流的重要平臺(tái)，也是亞太地區(qū)最具影響力的工商界活動(dòng)。在此次盛會(huì)上，中茶的身影貫穿了整個(gè)會(huì)議過(guò)程，通過(guò)品質(zhì)的茶飲品、地道至純的茶體驗(yàn)、盡善盡美的茶服務(wù)，使中國(guó)茶文化再次與世界親密交融、碰撞，這必將推動(dòng)中國(guó)茶文化、茶經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。作為中國(guó)茶行業(yè)的領(lǐng)牌，中茶也將借此契機(jī)。帶領(lǐng)中國(guó)茶產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)行業(yè)升級(jí)，逐漸走向世界舞臺(tái)的中心。

美國(guó)一項(xiàng)新的研究證實(shí)，將茶葉萃取物用于接受放療的的皮膚能夠加速皮膚的修復(fù)，這主要是因?yàn)檩腿∥镏械某煞帜軌蛳魅跤|發(fā)反應(yīng)的身體信號(hào)。據(jù)路透社報(bào)道，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校大衛(wèi)?格芬醫(yī)學(xué)院教授弗蘭克?帕永克博士說(shuō)，放射療法通常對(duì)的皮膚產(chǎn)生毒副作用，這極大削弱了該療法的效果，“因此，找到該問(wèn)題的有效至關(guān)重要”。最近，帕永克領(lǐng)導(dǎo)的研究小組對(duì)60名接受放療的進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，分別將綠茶和紅茶萃取物涂抹在接受放療的部位，通常是頭部、頸部和盆骨部位，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些部位因放療受損的皮膚速度明顯加快，在盆骨部位，綠茶萃取物的效果明顯好于紅茶。帕永克解釋說(shuō)，茶葉萃取物能夠抑制一種關(guān)鍵聚合體的生成，這種聚合體在觸發(fā)反應(yīng)機(jī)制中發(fā)揮重要作用。