成都辟谷班—【3-25日】辟谷術(shù)

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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工于小賦，每入試，押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”，所以時(shí)人稱為“溫八叉”。在我國(guó)古代，文思敏捷者，有數(shù)步成詩(shī)之說(shuō)，而象溫庭筠這樣八叉手而成八韻者，再無(wú)第二人。有才華的人，卻數(shù)舉進(jìn)士不中第。今可考見(jiàn)者，溫庭給開(kāi)成四年（839年）年將40時(shí)開(kāi)始應(yīng)舉，未中，只在京兆府試以榜副得貢，連省試也未能參加。究其原因，大約是受宮中之害。因?yàn)闂钯t妃的讒害，莊恪太子左右數(shù)十人或被殺，或被逐，沙汰殆盡，隨后莊恪太子不明不白地突然死去。溫庭筠被卷進(jìn)這起中，沒(méi)被禍已算不錯(cuò)了，哪還指望中進(jìn)士。在他步入科場(chǎng)前，便注定了不能及第的命運(yùn)。開(kāi)成四年應(yīng)舉不第后，溫庭筠在雩郊住了兩年，用他自己的話說(shuō)，是“二年抱疾，不赴鄉(xiāng)薦試有司”。當(dāng)時(shí)是真病。

還沒(méi)入門(mén)，再去想來(lái)”有一位舂米的行者慧能出來(lái)說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處染塵埃”這從空無(wú)的觀點(diǎn)看，當(dāng)然十分徹底。于是慧能成為第六世中國(guó)禪宗傳人。神秀不讓，慧能逃到南方，從此禪宗分為南北兩派，中唐以后，士大夫朋黨之爭(zhēng)激烈，禪宗給苦悶的士人指出一條尋求解除苦惱的辦法，又可以不必舉行什么儀式，作個(gè)自由自在的佛教信徒，所以知識(shí)階級(jí)的文人墨客也推崇起佛教來(lái)。而這樣一來(lái)，佛與茶終于找到了相通之處。唐代茶文化所以得到迅猛發(fā)展與禪宗有很大關(guān)系，這是因?yàn)槎U宗主張圓通，能與其他中國(guó)傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)，從而在茶文化發(fā)展中相互配合。歸納起來(lái)，佛教對(duì)中國(guó)茶文化傳播貢獻(xiàn)有（一）推動(dòng)了飲茶之風(fēng)流行唐?封演所著《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝吩唬骸澳先撕蔑嬛?/P>

比如冬天喝紅茶、春天喝花茶、夏天喝綠茶。外國(guó)人在紅茶中加奶、加咖啡的飲用方式也適合中國(guó)人。但紅茶加香檳，中國(guó)人則不容易接受，因?yàn)閲?guó)人飲茶講究廉美、和靜的境界，飲茶者往往飲酒，也難以嘗試茶酒合一的喝法。從中醫(yī)角度來(lái)看，紅茶溫和、兼容性好，故可加牛奶、玫瑰花、蜂蜜等。印度學(xué)者的研究表明，紅茶加奶之后清除自由基能力會(huì)降低，但總抗氧化能力會(huì)得到提高和穩(wěn)定，無(wú)損健康。女性喝紅茶時(shí)，可以加一些棗，改善膚色。市場(chǎng)上的紅茶飲料一般都是采用紅茶提取物調(diào)配的，而真正的紅茶是用茶葉沖泡的，內(nèi)含物含量和組成都有很大不同。紅茶一般分為工夫紅茶(條形、芽形、片形)、紅碎茶(顆粒形)和小種紅茶(條形)三種。普洱茶不是紅茶，普洱熟茶屬于。是“后發(fā)酵”茶。網(wǎng)友評(píng)論：（只顯示10條。