廈門辟谷養(yǎng)生哪里有—— 第【66期】玉鉉辟谷、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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唐末劉貞亮要求茶人循禮法、行仁義、謙恭和平、凈心高雅，即以茶行“道”。此處的道又以儒為主。宋人強(qiáng)調(diào)茶人必須是佳客，這里的佳客應(yīng)當(dāng)具有如茶一般清醇優(yōu)雅的氣質(zhì)和坦誠(chéng)告潔的情操。明代對(duì)茶人雖無明確標(biāo)準(zhǔn)，但大體要求則有。陸樹聲著《茶寮記》中提到：“煎茶雖微清小雅，然而其人與茶品相得”要求茶人、文人之間的情操高尚、志同道合，飲茶時(shí)要吟詩、揮翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人資格說。中國(guó)茶道推崇茶人的神韻，即茶人應(yīng)具有外觀形象美和氣質(zhì)美。我國(guó)茶人在長(zhǎng)期的茶事活動(dòng)中，借助佛教修行的“五調(diào)法”來自己。調(diào)身：茶人在茶事活動(dòng)中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板直立，肌肉放松，目光祥和，舉止從容。調(diào)息：呼吸要輕細(xì)而勻?qū)崱?/P>

覆蓋香港特別區(qū)全境，固定收視群體集中在香港中產(chǎn)階級(jí)以上的家庭，擁有超過400萬人的受眾面。并得到了中央、、國(guó)家旅游局以及香港特別區(qū)的大力支持。而作為中國(guó)旅游與經(jīng)濟(jì)臺(tái)操盤手的袁勇，無疑是近年來香港與大陸旅游與經(jīng)濟(jì)交流與發(fā)展的促動(dòng)者之一，而且是的一位“紅娘”。如今，賈云峰是專注旅游創(chuàng)新傳播的德安杰環(huán)球顧問集團(tuán)CEO。他說，“現(xiàn)在靜下心來，我甘愿做一個(gè)國(guó)內(nèi)外旅游推廣的促進(jìn)者，根據(jù)不同的文化差異，選擇不同的易于讓受眾接受的方式”賈云峰自信，是因?yàn)樗惺共煌甑摹板\囊妙計(jì)”。這也許就是袁勇邀請(qǐng)賈云峰任中國(guó)旅游與經(jīng)濟(jì)臺(tái)執(zhí)行臺(tái)長(zhǎng)的緣由吧。圍繞著“旅游”，他們各盡所能，大刀闊斧地施展拳腳。強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，2009年，一個(gè)充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的年份。

武夷山名茶“大紅袍”的傳說這是武夷山被稱為“茶中”的四棵茶樹――大紅袍福建省武夷山自然風(fēng)光獨(dú)樹一幟，加之豐富的人文景觀及一個(gè)個(gè)動(dòng)人的民間傳說，令許許多多的中外游客慕名而來。在武夷山，提起“大紅袍”可謂家喻戶曉，人人皆知。因?yàn)槲挥诰琵堮綆r壁上的四棵茶樹就是以大紅袍命名的。在武夷山眾多的民間傳說中，最吸引人的當(dāng)屬大紅袍的傳說故事。關(guān)于大紅袍茶樹名稱的由來，民間傳說很多。有的說是天心寺的方丈用生長(zhǎng)在九龍窠的神茶為一位進(jìn)京趕考的秀才治好了病，使得這位秀才考中了狀元。為了報(bào)答天心寺方丈用神茶的救命之恩，秀才回到武夷山后直奔這神茶的產(chǎn)地九龍窠，皇上恩賜的大紅袍，披在神茶樹上。從此，人們便把這神茶取名為“大紅袍”。