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福州辟谷減肥中心—— 第【51期】辟谷斷食班、
什么是正確的辟谷方法?其實(shí)辟谷方法的本身,并沒有正確與否的區(qū)別,因人而異。它的區(qū)分在哪里?就是經(jīng)由此種方法,能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食,精力不衰,或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,不吃也不會(huì)覺得饑餓,并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣,甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn),那用的是什么方法都不重要,條條大路通羅馬,沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》,里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載:“如曾經(jīng)受法之后,得遇此術(shù),神氣內(nèi)輔,靈響外應(yīng),自然自在,無所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦無損,絕亦無傷,再食在服,不揀月日,不論行住坐臥,處處總得?!币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后,吃也可以,不吃也可以,吃沒什么問題。
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在我國神秘的西南地區(qū),橫斷山脈的險(xiǎn)山惡水之間,盤旋著一條被原始森林和現(xiàn)代化柏油馬路覆蓋的千年古道,它無聲地講述了千百年來茶葉入藏的故事,這就是世界上地勢最高、路程最遠(yuǎn)的文化傳播要道――茶馬古道。茶馬古道不但貫穿了滇、川、藏“大三角”地帶,其觸角還深入到了印度、尼泊爾、錫金、不丹和東南亞的另外一些國家。它既是一條把滇、川等地的茶葉輸往西藏和其他地區(qū)的通道,也是東西方互接的“臍帶”,從歷史的角度看,它還是推動(dòng)世界上不同地域、不同民族間經(jīng)濟(jì)文化交流的重要樞紐。茶馬古道實(shí)現(xiàn)了滇、川及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿與藏區(qū)的騾馬、毛皮、藥材等物資間的交換,而負(fù)責(zé)運(yùn)輸這些物資靠的都是馬幫和牦牛幫。馱鈴和馬蹄聲幾乎成為茶馬古道的標(biāo)識(shí)。
綠茶原料的保鮮是國內(nèi)外茶葉界長期懸而未決的問題,綠茶生產(chǎn)和銷售的季節(jié)性是制約企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量和效益的重要因素。雖然大容量茶葉保鮮庫[1]等實(shí)用技術(shù)的研究和推廣,已基本緩解了成品茶的貯藏問題。但在生產(chǎn)季節(jié),綠茶原料的貯存及“保鮮茶”出庫后容易變質(zhì)等問題仍亟待解決。在茶葉原料保鮮問題上,日本學(xué)者近年來作過一些嘗試。邑田修三(1994)[2]研究了鮮葉在5℃下的保鮮效果,結(jié)果表明,其保質(zhì)期不超過2d;KimJH(1995)[3]研究了低溫條件下。
人民生活消費(fèi)指數(shù)不斷提高,生活需求量逐步上升,對(duì)茶文化的消費(fèi)需求,在不同層次的消費(fèi)人群中,呈現(xiàn)了不同的消費(fèi)特征。細(xì)分這種市場,可概括為普通消費(fèi)型、消費(fèi)型、休閑消費(fèi)型,社交消費(fèi)型、消費(fèi)型、學(xué)術(shù)消費(fèi)型及外交消費(fèi)型等。鑒于多種消費(fèi)關(guān)系,就為我們擁有各種經(jīng)濟(jì)成份的茶飲經(jīng)營者,拓展了施展才藝的空間,為經(jīng)營構(gòu)筑了各種不同的市場模式;為我們精營,也提供了豐富的創(chuàng)造力。“茶為國飲”促進(jìn)優(yōu)秀文化旅游大都市的國際化當(dāng)前,我國各地正在建設(shè)文化經(jīng)濟(jì)大省、城市正在打造優(yōu)秀旅游文化國際化大都市兩張名片。目前茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、促進(jìn)了茶文化的提高,茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也同時(shí)促進(jìn)了茶旅游業(yè)興起和發(fā)展。由于中內(nèi)外交流的頻繁進(jìn)行,內(nèi)外部市埸環(huán)境條件的變化。