武漢辟谷養(yǎng)生哪家靠譜—— 第【53期】正規(guī)辟谷、

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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茶道寧德，“茶道”是中華民族對世界文明的一大貢獻(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在唐代就有了“茶道”一詞，《封氏聞見記》記載：“又因鴻漸之論，廣潤色之，于是茶道大行”與茶圣陸羽同時代的皎然和尚，在《飲茶歌》中也兩次提到了“茶道”一詞?？梢磺Ф嗄曛蟮慕裉欤P者遍翻《新華辭典》、《詞源》、《辭?！返鹊裙ぞ邥?，卻找不到這個詞條。為什么我國歷代茶人、文人墨客沒有給“茶道”下個完整的定義?這也許是因為受老莊“道可道，非常道;名可名，非常名”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想的影響。還有佛教也主張：“道由心悟”。倘若硬要給茶道下一個定義，或許有可能淡化了通過心靈去參禪悟道時產(chǎn)生的神秘感。和中國茶人一樣。

大都自己做，這類顯有好有壞，但都是真款真查。只是有時隨便做做，便送人了。當(dāng)紫砂壺行情好的時候，應(yīng)酬益的擁有者，隨那將壺拋入市場。這種真款真壺的壺因其質(zhì)量較差而令人疑其為偽作。這種現(xiàn)象可另當(dāng)別論。后來藝人們做壺送人，出現(xiàn)了讓徒弟代作，打上自己的或刻上自己的款，這種現(xiàn)象在中國歷代繪畫中也時常出現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時，這種現(xiàn)象似也無可非議。（2）當(dāng)制壺者作品供不應(yīng)求時，而找徒弟或他人代作。認(rèn)真的藝人可能會讓別人做百分之八十，剩下的由藝人自己再加工，直至完成打上或刻上自己的款識。（3）利益熏心的制壺者，可能會將全交給代做人，做好后把壺送來，付給代做人多少制作費(fèi)即可。假壺假款，這種作偽手段其目的就是獲取暴利。

早在1000多年前，就有上等綠茶中加入一種香料――龍腦香的制法。13世紀(jì)已有茉莉茶窨茶的記載，明（1592）程榮所著的《茶譜》一書，對花茶的制法有較為詳細(xì)的敘述：“木樨、茉莉、玫瑰、薔薇、蕙蘭、蓮桔、梔子、梅花皆可作茶，諸花開放，摘其花茶半含半放，蕊之香氣全者，量其茶葉多少，扎花為拌。三停茶，一停花，用磁罐，一層茶，一層花，相間至滿，紙箬扎固入鍋，重湯煮之，取出待冷，用紙封裹，置火上焙干收用”清道光年間，吳人顧祿的《清嘉錄》載：“珠蘭、茉莉花于薰風(fēng)欲拂，已畢集于山塘花肆，茶葉鋪買以為配茶之用者。茉莉則去蒂衡值，號為打爪”清雍正元年（1723年）。