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烏魯木齊辟谷養(yǎng)生調(diào)理班—— 第【52期】道家辟谷班、

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品 牌: 真健康辟谷 
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更新日期: 2019-06-01 01:27
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【烏魯木齊辟谷養(yǎng)生調(diào)理班—— 第【52期】道家辟谷班、】詳細(xì)說明

烏魯木齊辟谷養(yǎng)生調(diào)理班—— 第【52期】道家辟谷班、

什么是正確的辟谷方法?其實辟谷方法的本身,并沒有正確與否的區(qū)別,因人而異。它的區(qū)分在哪里?就是經(jīng)由此種方法,能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食,精力不衰,或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,不吃也不會覺得饑餓,并且精力狀態(tài)跟平時一樣,甚至比平時還要好。如果能做到這一點,那用的是什么方法都不重要,條條大路通羅馬,沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》,里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載:“如曾經(jīng)受法之后,得遇此術(shù),神氣內(nèi)輔,靈響外應(yīng),自然自在,無所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦無損,絕亦無傷,再食在服,不揀月日,不論行住坐臥,處處總得?!币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后,吃也可以,不吃也可以,吃沒什么問題。

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其圖形似國畫中的寫意,取文山地區(qū)連綿不斷的茶山為素材,一筆代過,簡略得不能再簡略,卻是妙筆生花,生動自然。當(dāng)然,并非只有國畫才能展示茶文化,其它的圖形只要切入商品屬性,照樣能體現(xiàn)文化品味。如“張記茶莊”的包裝就匠心獨運,速寫形式的遛鳥人,一系長袍馬褂悠然自得,加上攝影圖形――一盞蓋碗茶,一次一主、遙相呼應(yīng),將茶文化的特性從另一角度折射出來。此外,抽象的圖形雖沒有直接的含義,但若運用恰當(dāng)亦可體現(xiàn)茶文化的特性。如臺灣設(shè)計師吳俊忠先生所設(shè)計的“梨山茶”系列包裝,采用簡潔的抽象圖形,并與品名的白底色塊產(chǎn)生透疊效果,頗具時代感,又不失空靈之氣。因此,茶葉包裝的圖形設(shè)計所采用的形式可不拘一格,關(guān)鍵在于能體現(xiàn)其特有的文化性。在包裝設(shè)計中,文字是傳達(dá)商品信息必不可少的組成部分,好的包裝都十分重視文字的設(shè)計,優(yōu)秀的文字設(shè)計不僅能傳達(dá)出商品的屬性,更能以其獨特的視覺效果吸引消費者的關(guān)注。

在云南鎮(zhèn)沅縣千家寨有野生大茶樹群落,其中一棵樹齡已達(dá)2700年;西雙版納巴達(dá)的一棵大茶樹也有1700年歷史,但要談到茶樹的起源,遠(yuǎn)比人類悠久得多,而中國人只不過是較早發(fā)現(xiàn)和利用了茶葉而已。關(guān)于茶,最早的傳說出現(xiàn)于四五千年前,神農(nóng)氏是中國神話里的和農(nóng)業(yè)祖先,他遍嘗百草以了解它們的藥性。有一農(nóng)氏吞下了斷腸草,疼得肝腸寸斷,由于迅速吃下了茶樹的葉片,就了。雖然這只是個傳說,但可見茶是因為其功能進(jìn)入人類社會的。而《華陽國志?巴志》記載了在距今約3000年前的西周時期,古巴蜀國已有茶樹種植,并將茶葉作為地方物產(chǎn),進(jìn)貢給當(dāng)時的天子周武王。到了西漢時,王褒在他的《僮約》中已有“烹荼盡具”,以及“武陽買荼”的記載。

隨著湯溫的下降,湯色會逐漸變深。在相同的溫度和時間內(nèi),紅茶湯色變化大于綠茶,大葉種大于種,嫩茶大于老茶,新茶大于陳茶。茶湯的顏色,以沖泡濾出后10分鐘以內(nèi)來觀察較能代表茶的原有湯色。不過千萬要記住,在做比較的時候,一定要拿同一種類的茶葉做比較。(3)底色就是欣賞茶葉經(jīng)沖泡去湯后留下的葉底色澤。除看葉底顯現(xiàn)的色彩外,還可觀察葉底的老嫩、光糙、勻凈等。3.賞姿茶在沖泡過程中,經(jīng)吸水浸潤而舒展,或似春筍,或如雀舌,或若蘭花或像墨菊。與此同時,茶在吸水浸潤過程中,還會因重力的作用,產(chǎn)生一種動感。太平猴魁舒展時,猶如一只機(jī)靈小猴,在水中上下翻動;君山銀針舒展時,好似翠竹爭陽,針針挺立;西湖龍井舒展時,活像春蘭怒放。

 

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