長(zhǎng)沙辟谷養(yǎng)生哪里好—— 第【53期】臺(tái)南玉井辟谷、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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大紅袍的品質(zhì)特征是:外形條索緊結(jié)，色澤綠褐鮮潤(rùn)，沖泡后湯色橙黃明亮，葉片紅綠相間，典型的葉片有綠葉紅鑲邊之美感。大紅袍品質(zhì)最突出之處是香氣馥郁有蘭花香，香高而持久、;巖韻明顯。大紅袍茶樹(shù)被譽(yù)為：“茶中”的大紅袍茶樹(shù)，生長(zhǎng)于武夷山九龍窠最后一窠巖腳下。大紅袍茶之所以能獲得“茶中”的美稱(chēng)，是因?yàn)樗L(zhǎng)的環(huán)境得天獨(dú)厚。茶樹(shù)所處的峭壁上，有一條狹長(zhǎng)的巖罅，巖頂終年有泉水自罅滴落。泉水中附有苔蘚之類(lèi)的有機(jī)物，因而土壤較它處潤(rùn)澤肥沃。茶樹(shù)兩旁巖壁直立，日照短，氣溫變化不大。再加上平時(shí)茶農(nóng)精心管理，采制加工時(shí)，一定要調(diào)技術(shù)最好的茶師來(lái)主持，使用的也是特制的器具。因而，大紅袍的成茶具有獨(dú)到的品質(zhì)和特殊的藥效。經(jīng)茶師評(píng)定。

眼下，原本東方民族主導(dǎo)的人文科學(xué)，西方民族重自然科學(xué)的大區(qū)域已被現(xiàn)代的通訊傳播手段瓦解。人們?cè)诙嘣奈幕惺チ司竦男叛鲋魏托睦砥胶?。因此，世界上越?lái)越多的人愛(ài)上了東方的茶，這雖是一碗由茶葉浸泡出來(lái)的湯水，然而它又是已杯容納了東方文化精髓的東西，已不是一杯有固定價(jià)值的解渴的飲料了。當(dāng)我們以清醒的思維去凈濾這杯茶湯的時(shí)候，它就像一口貯滿(mǎn)了禪思的深井，清而不浮，靜而不滯，淡而不薄，能汲取多少，全在個(gè)人。茶把它的根細(xì)細(xì)密密地扎根于大地，吸收著天地日月的精華，它的本身就是美德；它再經(jīng)過(guò)各種加工在淡而無(wú)味的水中復(fù)活奉獻(xiàn)，這是一種可觀(guān)可觸的輪回。其實(shí)，一個(gè)人就是一片茶葉。人生下來(lái)就分分秒秒在變化，只是這一過(guò)程一個(gè)人要六七十年。一百年，不易很快察覺(jué)而已。茶中的美就是我們身邊時(shí)時(shí)刻刻的“當(dāng)下”。體會(huì)并發(fā)現(xiàn)禪的意境，禪的精神，體悟到思維的樂(lè)趣和心底的收獲，得到會(huì)心的一笑，那就是茶湯中的美與禪了。

廬山云霧，芽壯葉肥，白毫顯露，色澤翠綠，幽香如蘭，滋味深厚，鮮爽甘醇，經(jīng)久耐泡，湯色明亮，飲后回味香綿。廬山云霧芽肥毫顯，條索秀麗，香濃味甘，湯色清澈，是綠茶中的精品，以“味醇、色秀、香馨、液清”而久負(fù)盛名。暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。仔細(xì)品嘗，其色如沱茶，卻比沱茶清淡，宛若碧玉盛于碗中。若用廬山的山泉沏茶焙茗，就更加香醇可口。六安產(chǎn)茶據(jù)史載，六安茶始于唐代，揚(yáng)名于明清。早在唐代，大詩(shī)人李白就有“揚(yáng)子江中水，齊云頂上茶”之贊語(yǔ)。宋代更有茶中“精品”之譽(yù)?！疤?、宋史志，皆云壽州產(chǎn)茶，蓋以其時(shí)盛唐、霍山隸壽州、隸安豐軍也。今土人云：壽州向亦產(chǎn)茶，名云霧者最佳，可以積滯，蠲除沉荷”（清道光《壽州志》）。盛唐縣為今六安縣?？梢?jiàn)六安茶是唐代以來(lái)就為人所知的名茶之一。