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什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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當(dāng)時(shí)河北內(nèi)邱、臨城、曲陽，河南鞏縣、鶴壁、密縣、登封、安陽，山西渾源、平定，陜西耀州等地都有白瓷生產(chǎn)。在這些眾多燒制白瓷的窯場中，邢窯所燒白瓷不僅產(chǎn)量大，而且工藝精湛，其質(zhì)樸的造型、潤澤潔白的胎釉，都令世人耳目一新。邢窯遺址在河北省邢臺(tái)市的內(nèi)丘、臨城兩縣境內(nèi)，是我國白瓷生產(chǎn)的發(fā)源地，創(chuàng)燒于隋代。邢窯白瓷分細(xì)白瓷、粗白瓷兩種。細(xì)白瓷為邢窯的精品，其胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)膩、釉色純白光亮：”類銀、類雪”，因而唐代皮日休在《茶中雜詠?茶甌詩》贊邢窯瓷器“圓似月魂墮、輕如云魄起”。據(jù)目前科學(xué)測定，邢瓷胎釉的白度已達(dá)到70度以上，可以媲美于近代白瓷而毫不遜色?！缎绿茣贰ⅰ洞蟮淞洹?、《茶經(jīng)》、《樂府雜錄》、《長慶集》等文獻(xiàn)中均有邢窯的記載。

遼宋時(shí)期，漢語在西域特殊社會(huì)環(huán)境中通行不衰；元朝時(shí)期，漢語的通行處于無可替代的地位；明朝時(shí)期，漢語在西域的通行落入低谷；清朝時(shí)期，漢語在新疆的通行邁上新的。我認(rèn)為，上述論斷是符合歷史實(shí)際的，為本論題研究的進(jìn)一步深化提供可資借鑒的重要參考。本書余論中補(bǔ)論了通覽漢語在西域通行兩千多年歷史的如下基本認(rèn)識(shí)，即兩千年來漢族一直在西域參與開發(fā)建設(shè)，漢語是西域發(fā)展史上不曾斷絕的語種，漢語兩千年來一直是西域社會(huì)的通用語，現(xiàn)代新疆漢語方言是漢語在兩千年通行中逐漸形成的，漢語在西域通行的意義等。無疑，這些認(rèn)識(shí)不僅有畫龍點(diǎn)睛之義，也深化了本論題研究。掩卷沉思，我略總結(jié)出書中的幾處亮點(diǎn)：其一，作者關(guān)于各族群間語言的交往交流交融是增強(qiáng)中華民族凝聚力的推進(jìn)器的論述。

或是服從不同利益集團(tuán)需要，或是觀察的角度不同，解決問題的思路不同，對(duì)時(shí)勢的判斷不。因?yàn)槭挛锸橇Ⅲw的，世界也不是扁平的，那種非此即彼，“不是..就是”認(rèn)識(shí)事物和解決問題的方式，并不能客觀世界和解決問題，也不應(yīng)成為我們判別這些針鋒相對(duì)的論點(diǎn)的依據(jù)就是今天的史學(xué)家和古典文學(xué)專家們，對(duì)這些處置誰對(duì)誰錯(cuò)、孰優(yōu)孰劣不也是眾說紛紜、莫衷一是嗎？相反，我們通過這些不同、甚至針鋒相對(duì)的決策和舉措的論辯，以及最后某種方案的選取和實(shí)施。既可以看出其奏對(duì)提出者的品格、風(fēng)范和卓識(shí)遠(yuǎn)見，更可以從中看出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)風(fēng)尚和精神主調(diào)，從而了解歷史是如何形成的？這對(duì)今人也許更有啟迪！《名臣對(duì)立國策論辯選評(píng)》中還有一類，嚴(yán)格說來并非名臣之間不同的乃至針鋒相對(duì)的論辯。