臺(tái)北半全辟谷——這里薦選【辟谷訓(xùn)練營(yíng)】辟谷好去處、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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茶與的關(guān)系歷來相當(dāng)密切，最早將茶引入的是。早在唐代時(shí)，道士喜飲茶者已比比皆是。由于茶能"輕身延年"，故茶成了想得道成仙的道家的重要輔助手段，而將茶作為長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥。在"打醮"、即祭祀時(shí)祈禱作法等場(chǎng)合的獻(xiàn)茶也成為"做道場(chǎng)"的程式之一。道士們品茶，也種茶。凡在宮觀林立之地，也往往是茶葉盛產(chǎn)之地。道士們都于山谷嶺坡處栽種茶樹，采制茶葉，以飲茶為樂，提倡以茶待客，以茶為祈禱、祭獻(xiàn)、齋戒、甚而"驅(qū)鬼妖"的供品之一。隨后，飲茶也進(jìn)入了佛教的修行。佛教修行之法為"戒、定、慧"”戒"，即不飲酒，戒葷吃素；"定、慧"，即坐禪修行，要求坐禪時(shí)頭正背直、不動(dòng)不搖、不委不倚，而進(jìn)入專注忘我的境界。此種耗費(fèi)精神、損傷體力的坐禪。

而是名臣對(duì)皇帝征詢國(guó)策時(shí)的應(yīng)對(duì)和奏答，以及君主和名臣之間的不同應(yīng)對(duì)舉措和產(chǎn)生原因。從這類奏章和答對(duì)中可看出君主和臣工的各自用心和思慮的深淺，以及做決策時(shí)各自不同價(jià)值取向。如晉武帝司馬炎為荊襄一帶水災(zāi)、蟲災(zāi)向度支尚書杜預(yù)詢問救治辦法，以解眼前之困。但杜預(yù)的奏對(duì)除提出眼前的解決辦法外，更提出治本之策，強(qiáng)調(diào)水利在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要作用，對(duì)如何改造當(dāng)時(shí)落后的“火種”耕作制度，以及處理陂塘蓄水和漕運(yùn)之間關(guān)系，皆提出一整套辦法，甚至對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，也有深層的考慮。不僅治標(biāo)，而且治本。正是出于這個(gè)原因，在《歷代名臣對(duì)立奏議選評(píng)》中，也選了宋文帝劉義隆的《答沈慶之諫北伐疏》、漢宣帝《復(fù)宗室屬籍詔》，清道光帝《嚴(yán)行查禁洋錢、諭》、光緒帝《命左宗棠統(tǒng)籌新疆全局諭》分別作為沈慶之、王吉、林則徐、左宗棠等名臣奏對(duì)的對(duì)應(yīng)文章。

《稀見明代戲曲叢刊》廖可斌主編東方出版中心長(zhǎng)久以來，明代戲曲文獻(xiàn)的整理，有一個(gè)情況一直未有改觀。普通讀者因缺少接觸大型影印文獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)《六十種曲》《盛明雜劇》《孤本元明雜劇》以外的戲曲文本知之甚少。雖從20世紀(jì)50年始，已有《古本戲曲叢刊》這一重量級(jí)的古籍影印工程，但對(duì)大眾來說，畢竟離得太遠(yuǎn)。歷經(jīng)十五年時(shí)間編校而成的《稀見明代戲曲叢刊》（全八冊(cè)，以下簡(jiǎn)稱《叢刊》），2018年10月由中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心出版。該書由北京大學(xué)廖可斌教授主編，收錄稀見明代戲曲79種，含雜劇42種、傳奇37種，還收錄了175種明代劇目佚曲。眾多稀見文獻(xiàn)得以重見天日，誠(chéng)為本世紀(jì)以來對(duì)明代戲曲文獻(xiàn)的一次較大規(guī)模的搜集整理。