沈陽(yáng)辟谷面授——這里薦選【辟谷禪修】在哪里可以辟谷、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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中華本正是在指示，部署下，組織全國(guó)學(xué)者專家參與整理的，歷史曾賦予了中華書(shū)局這樣一個(gè)獨(dú)領(lǐng)的機(jī)遇，但是并沒(méi)有賦予其壟斷的。隨著高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，古籍?dāng)?shù)字化已經(jīng)成為古籍整理與保護(hù)的重要新手段，日新月異的技術(shù)手段可以給當(dāng)代的古籍整理插上騰飛的翅膀，致力于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合的國(guó)學(xué)公司不僅有能力也有權(quán)利組織二十四史的數(shù)字化，二十四史不應(yīng)該成為中華書(shū)局永久獨(dú)享的文獻(xiàn)資源，不能成為桎梏古籍整理事業(yè)健康發(fā)展的攔路石。古籍整理譬如積薪，后來(lái)者居上，整理者吸收和參人研究成果是通行慣例，參考不等于抄襲，前人的研究成果可以并且應(yīng)該允許后來(lái)者合理使用。這一點(diǎn)包括中華書(shū)局在內(nèi)的很多出版社在其新出版古籍的前言和后記中都標(biāo)注得很清楚。

策劃組織一套由優(yōu)秀作家參與、以藝術(shù)和器物層面的“文化典范”為審視和表現(xiàn)對(duì)象的原創(chuàng)性散文叢書(shū)，以此助力傳統(tǒng)文化的重建與發(fā)展。這一想法很快得到中國(guó)言實(shí)出版社社長(zhǎng)、實(shí)力家王昕朋先生的積極認(rèn)同。在他的鼎力支持和熱情推動(dòng)下，一套視線開(kāi)闊，取材多樣，內(nèi)容充實(shí)的“國(guó)粹文叢”，順利地?cái)[在讀者面前。應(yīng)邀加盟“國(guó)粹文叢”的，是十位名家的十部佳作。即：瓜田的《字林拾趣》，初國(guó)卿的《瓷寓鄉(xiāng)愁》，喬忠延的《戲臺(tái)春秋》，王祥夫的《畫(huà)魂書(shū)韻》，吳克敬的《撫摸青銅》，劉華的《遍地國(guó)風(fēng)》，劉潔的《戲里乾坤》，馬力的《風(fēng)雅庭樓》，謝宗玉的《草木童心》，張瑞田的《硯邊人文》。以上十位作家盡管有著年齡與代際的差異，但每一位都稱得上是筆墨稔熟。

對(duì)齊威王來(lái)說(shuō)也具備進(jìn)諫的基本條件。齊威王以善于納諫用能，勵(lì)志圖強(qiáng)而名著史冊(cè)。在位時(shí)期，針對(duì)卿大夫?qū)?quán)、國(guó)力不強(qiáng)之弊，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進(jìn)治改革，修明法制、選賢任能、賞罰分明、國(guó)力日強(qiáng)。經(jīng)桂陵、馬陵兩役，大敗魏軍，開(kāi)始稱雄于諸侯。為人禮賢重士，在國(guó)都臨淄稷門外修建稷下學(xué)宮，廣招天下賢士議政講學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心，后人稱為“稷下學(xué)派”。到齊威王末年，齊國(guó)成為諸侯國(guó)中最強(qiáng)盛的國(guó)家。這是他能接受鄒忌進(jìn)諫的內(nèi)因。更為可貴的是，他不僅能納諫，而且知過(guò)就改。從“門庭若市”到“時(shí)時(shí)而間進(jìn)”，再到一年后的“雖欲言，無(wú)可進(jìn)者”。這固然是《戰(zhàn)國(guó)策》慣用的夸張，但也反映出齊國(guó)成為諸侯國(guó)中最強(qiáng)盛的國(guó)家的原因所在。