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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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提銚宜高，所謂“高沖低灑”是也。高沖使開水有力地沖擊茶葉，使茶的香味更快的揮發(fā)，由茶精迅速揮發(fā)，單寧則來不及溶解，所以茶葉才不會有澀滯。至于走七步再沖，目的在于滾水稍涼一點，以免破壞維他命C。第五式：刮沫沖水一定要滿，茶壺是否“三山齊”，水平面如何，這時要見功效了，好茶壺水滿后茶沫浮起，決不溢出，如果是因為沖水過多，溢出壺面那就是另一回事。提壺蓋，從壺口輕輕刮去茶沫，然后蓋定。第六式：淋罐蓋好壺蓋，再以滾水淋于壺上。謂之淋罐。淋罐有個作用：一是使熱氣內(nèi)外夾攻，逼使茶香精迅速揮發(fā)，追加熱氣；二是小停片刻，罐身水份全干，即是茶熟；三是沖去壺外茶沫。第七式：燙杯潮州土語說是“燒盅熱罐”，乃是沖功夫茶中的功夫要點。

在高大的陵墓前伸展，其恢宏氣勢恰如其分地襯托出了帝王的勛業(yè)及其莊嚴(yán)神圣的凜然姿態(tài)。尤其是昭陵前所設(shè)置的浮雕石刻—“昭陵六駿”，則是曠古罕見的現(xiàn)實主義杰作。中晚唐、五代、宋乃到周邊地方的陵墓石刻，都是仿乾陵石刻而建制的。最能體現(xiàn)唐代陵墓石雕刻藝術(shù)成就的是乾陵、順陵和橋陵。順陵為武則天楊氏之陵，橋陵為武則天少子、唐玄宗之父李旦的陵寢，乾陵則為一代女皇武則天與其丈夫唐高宗李治的合葬陵。自乾陵始，陵前石刻形成定制，其雕刻的內(nèi)容可分六類：依次為石獅、石人和石馬及馬夫、雙翼獸和北門六馬、蕃王像、華表、碑石和無字碑及述圣記碑。不過這種陵前石刻制度后來實行并不十分嚴(yán)格，尤其是隨政體的衰落和經(jīng)濟(jì)文化的萎靡，后繼帝陵已難現(xiàn)乾陵石刻的雄姿。

畫報本以圖像敘事見長，主要結(jié)盟對象是“新聞”而非“文學(xué)”。因此，眾多詩文戲曲等，在晚清畫報中只是附錄，起點綴作用，目的是吸納盡可能多的讀者。即便如此，第一，的瞬息萬變，百姓的家長里短，抑或作者的皮里陽秋，單靠圖像本身是表現(xiàn)不出來的；第二，有了簡要且精要的文字說明，圖像的意義才可能被真正闡發(fā)或凸顯出來；第三，因受表現(xiàn)空間的限制，“圖中文”不能不極力掙扎，騰挪趨避中，對文體有所錘煉與拓展；第四，所謂圖文對峙，既包括相互配合，也蘊含著對立與拒斥、競爭與分離。像廣州的《時事畫報》那樣圖文各走一端，以便包容純粹的文學(xué)作品與精彩的名家畫作，為日后以照片為主的諸多畫報（如《良友畫報》《北洋畫報》）所繼承。晚清畫報以圖像敘事為主要動力。