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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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這是有文字記載的龍門窟最為完整的資料。洞內主佛為，端坐于雙層蓮花座上，面相豐滿，兩肩寬厚，簡潔流暢的衣紋運用了唐代渾圓刀的雕刻手法。主佛施“無畏印”，表示在天地之間無所畏懼，唯我獨尊。主佛端坐在蓮花寶座上，在束腰部位雕刻了四位金剛力士，那奮力向上的雄姿與主佛的沉穩(wěn)形成了鮮明的對比，也更加襯托出主佛的安詳。主佛背后還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐有一位供養(yǎng)菩薩，她們或坐或側，或手持蓮花，或竊竊私語，神情各異，像是不同的群體像。五十二代表著菩薩從開始修行到最后成佛的階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。洞內南側還有一尊菩薩像，她是龍門石窟唐代眾多菩薩像的精美范例。菩薩通高85厘米，頭部向右傾斜。

但其雕刻以高浮雕為主，雕琢更加精細。出土的著名的北朝造像碑有：北魏宣武帝景明年間五尊造像，北魏建明二年(531)朱輔伯造像碑，北魏普泰元年(531)朱法曜造像碑，西魏(535—557)釋迦多寶千佛造像碑，北周天和二年(567)的楊連熙佛造像，北周天和年間(566-572)的釋迦彌勒四面造像碑，1969年甘肅酒泉出土北涼（401-439）“白雙且造”石佛塔等。佛的象征離不開塔，它起源于印度，為藏置佛的舍利(佛骨)和遺物而建造。傳入中國后，已跟中國傳統(tǒng)建筑結合，演變成樓閣式木塔，塔中既供奉佛像，也可以登臨遠眺；中國佛塔先見于東漢末年，南北朝成為佛教建筑的主要形式，在北魏中期，產生了模仿木塔式樣的石塔。

不可厭也。諸夏親昵，不可棄也”是一致的。反映的皆是當時處于中原位置和進入農耕文明的華夏族的民族優(yōu)越感和自大意識；二是無論是和戎還是抗戎，都是握在中國古代漢族統(tǒng)治者手中的一柄雙刃劍，以適應不同時期、不同態(tài)勢下的不同需要。一般說來，國家統(tǒng)國力強盛時，尤其是在武力征服和異族歸順之際，往往強調“胡漢一家”。其中開明者更是提倡“以德綏遠”，以教化“變夷為夏”，如漢武帝、唐太宗時代就是如此；但在國家分裂、異族入侵之際，尤其是積貧積弱又要抗擊被侵略、并吞并之際，往往更加強調“夷夏之辨”，“戎狄豺狼，不可厭也”。這就是中華古典愛國主義的基本特征之一。春秋時期晉與西方諸戎的態(tài)勢管仲論抗戎（左傳?閔公元年）閔公元年春（1）。