蘭州道家辟谷班——這里薦選【服氣辟谷】7天辟谷班、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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武夷山名茶“大紅袍”的傳說(shuō)這是武夷山被稱為“茶中”的四棵茶樹(shù)――大紅袍福建省武夷山自然風(fēng)光獨(dú)樹(shù)一幟，加之豐富的人文景觀及一個(gè)個(gè)動(dòng)人的民間傳說(shuō)，令許許多多的中外游客慕名而來(lái)。在武夷山，提起“大紅袍”可謂家喻戶曉，人人皆知。因?yàn)槲挥诰琵堮綆r壁上的四棵茶樹(shù)就是以大紅袍命名的。在武夷山眾多的民間傳說(shuō)中，最吸引人的當(dāng)屬大紅袍的傳說(shuō)故事。關(guān)于大紅袍茶樹(shù)名稱的由來(lái)，民間傳說(shuō)很多。有的說(shuō)是天心寺的方丈用生長(zhǎng)在九龍窠的神茶為一位進(jìn)京趕考的秀才治好了病，使得這位秀才考中了狀元。為了報(bào)答天心寺方丈用神茶的救命之恩，秀才回到武夷山后直奔這神茶的產(chǎn)地九龍窠，皇上恩賜的大紅袍，披在神茶樹(shù)上。從此，人們便把這神茶取名為“大紅袍”。

東漢作品。該燈設(shè)計(jì)精美。其結(jié)構(gòu)可分為燈座、燈盞、煙道三部分。燈座為一頭佇立狀的黃牛，體型肥碩，神態(tài)憨厚，蹄足短矮，雙目圓睜，雙耳聳立，低首俯視，口張開(kāi)狀，似乎正在鳴叫。顯得雄健強(qiáng)勁，威武穩(wěn)重。牛腹中空，牛尾卷曲螺旋上舉。黃牛背負(fù)筒狀管道，上接穹隆狀燈罩。燈罩的外觀如一座亭子，承接在突起于牛背正中的圓形座基上，亭子的基部即是燈盤(pán)，作圓形，邊緣雙層，在兩層邊緣之間的凹槽中，可以鑲?cè)霟粽?。燈盤(pán)的外側(cè)又有一個(gè)扁平的短把，捉住把手可以轉(zhuǎn)運(yùn)燈盤(pán)，任意調(diào)節(jié)光照的角度。燈罩如兩片瓦狀的門(mén)扉，上面鑿出組合成窗戶狀的菱形鏤空，以使燈光透出。燈罩亦可啟閉轉(zhuǎn)動(dòng)，既是為了擋風(fēng)，也可以控制燈光的亮度和角度。煙道為一弧形圓管。

唐五代定窯的發(fā)展為北宋定窯的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。定窯在唐代的產(chǎn)品以白瓷為主。主要器形有碗、盤(pán)、托盤(pán)、注壺、盆、三足爐和玩具等。造型與五代時(shí)期的作品相比，器沿均具有厚唇，豐肩，平底，底加圓餅狀實(shí)足，有的為玉璧底。唐代定窯白瓷大多與當(dāng)時(shí)邢窯白瓷相似，胎骨斷面較細(xì)，胎色潔白，另有一類胎骨比較厚實(shí)，斷面比較粗，但燒結(jié)較好。施釉一般用蘸釉法，器外壁的腹下至底部都不施釉。釉的質(zhì)地隨器物的不同而異。施在胎體較厚重器物上的釉比較粗，釉面凝厚，釉色一般是白里泛青，釉水凝聚處多呈青綠色，釉面有開(kāi)片。胎質(zhì)細(xì)膩者，胎色潔白，則施白釉，釉質(zhì)很細(xì)，表面釉光瑩潤(rùn)。有的足以媲美邢窯的精細(xì)白瓷，而且也有透影白瓷，鞏縣窯白瓷鞏縣窯隋代始燒。