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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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同樣題材的作品，在四川麻浩崖墓中也有發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容亦為男女二人擁抱親吻；四川綿陽一座漢墓中的畫像磚也有男女擁抱的圖像。上個世紀(jì)末在山東莒縣龍王廟鄉(xiāng)一座漢墓中也發(fā)現(xiàn)了男女親吻的畫像石。這類題材的石刻，有人解釋為古代的《圖》、《秘戲圖》；有人解釋為生前享樂生活的再現(xiàn)；也有人解釋與有關(guān)，用來考驗和善男信女的信念是否忠誠。實際上與漢代流行的伏羲、女媧蛇身交尾的形象一樣，與人類起源的傳說和祈求子嗣、后代繁衍有關(guān)。漢代儒家經(jīng)學(xué)盛行，但漢代藝術(shù)恰恰沒有受到經(jīng)學(xué)的羈絆。漢代藝術(shù)的真正主題是強調(diào)人對客觀世界的征服，對生前死后都有永恒幸福的祈求，無論是馬王堆漢墓中的帛畫，還是上述的男女相擁的石刻，都是很好的證明。這種時代經(jīng)學(xué)與藝術(shù)相行又相反的文化現(xiàn)象。

劉華多年從事民間藝術(shù)和民風(fēng)民俗的田野調(diào)查與理論探照，不僅多有材料發(fā)現(xiàn)，而且屢有著述積累；馬力一生結(jié)緣旅游媒體，名樓勝跡的萬千氣象，既是胸中丘壑，又是筆端風(fēng)采；喬忠延對歷史和頗多關(guān)注，而在戲劇和戲臺方面造詣尤深，曾有為關(guān)漢卿作傳和遍訪晉地古戲臺的經(jīng)歷；瓜田作為大刊物的大編輯，一向鐘情于漢字研究，咬文嚼字是興趣所在，也是志業(yè)所求；劉潔喜歡中國戲劇，所以在戲劇劇本里尋幽探勝，流連忘返；謝宗玉熱愛家鄉(xiāng)，連帶著關(guān)心家鄉(xiāng)的草木花卉，于是發(fā)現(xiàn)了遍地飄香。顯然，正是這些生命偏得或藝術(shù)“兼愛”，使得十位作家把自己的主題性、系列性散文寫作，從不同的門類出發(fā)，最終聚攏到中國傳統(tǒng)文化的大向度之下。于是，“國粹文叢”在冥冥之中具備了翩然問世的可能。

黃山毛尖茶產(chǎn)于安徽省黃山區(qū)新明鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)地處舉世聞名的黃山北麓山脈，境內(nèi)高山聳立，群峰環(huán)抱，溪流縱橫，土地肥沃濕潤，翠竹、花木香氣飄逸，日照短，日夜溫差大，漫射光豐富，空氣新鮮無污染，平均海拔500―800米，種茶歷史悠久，