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什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優(yōu)美的笛聲卻沒(méi)有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閑地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說(shuō)明人的心性已不再執(zhí)著于外界的而顯得純凈自樂(lè)。但牛在飲水就表明它對(duì)外界還有需求。對(duì)外界還有所求，煩惱就不能凈絕，所以還需繼續(xù)。第十幅“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹(shù)下暢然酣睡，樹(shù)上一只調(diào)皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的，這一切對(duì)牧人不再起作用，說(shuō)明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無(wú)所謂，因?yàn)樗男男砸呀?jīng)純化透明、清凈自由。

于1988年10月20日在北京發(fā)行大足“養(yǎng)雞女”石刻與郵票小佛灣在圣壽寺左側(cè)，現(xiàn)存造像2000余軀，有“父母恩重經(jīng)”、“十大明王”、“地獄變”、“柳本尊行化”及浮雕小像等。在毗盧庵前，有三級(jí)方形石塔1座，上兩級(jí)刻釋迦諸佛及趙智鳳像，第1級(jí)四周滿(mǎn)刻經(jīng)目，故名經(jīng)目塔。其中有趙智鳳所造新字?jǐn)?shù)十個(gè)，為字書(shū)所不見(jiàn)。該處有宋碑1通，刻“唐柳本尊傳”，字跡部分可識(shí)，相傳為趙智鳳轉(zhuǎn)刻于此，可考柳本尊軼事廣大寺距圣壽寺里許，造像刻于廣大寺外的懸崖上，為三軀半身像，頭有螺髻，戴冠。龍?zhí)赌ρ略煜窬嗍鬯录s2公里，下部一坐像，頭戴笠，束帶，反首仰望。另有觀(guān)音菩薩等像及殘題2則。松林坡距圣壽寺約1公里，摩崖龕，刻佛、菩薩等像。

當(dāng)凜冽的寒風(fēng)挾著暴雨襲來(lái)時(shí)，茶樹(shù)的枝條在狂風(fēng)中掙扎。即使有時(shí)枝被折斷，葉被撕毀，但茶樹(shù)錚錚鐵骨獨(dú)立的自尊讓它寧折不彎，決不會(huì)摧眉折腰跪倒在地，即使只剩半節(jié)埋在地下的根，它也要不餒不屈的屹立如初。男人如茶，而且男人比女人更愛(ài)喝茶，阿慶嫂的小茶館里坐的八方客大部分是形形的男人；城市里雨后春筍般崛起的茶樓里，進(jìn)出的大部分都是西服革履的精英男子。喝酒吃茶似乎成為進(jìn)入商界的必修課，也成為男人應(yīng)酬的專(zhuān)用工具。茶似乎是專(zhuān)為男人而生的，也好象只有男人才能在閉目輕抿中，品味咀嚼出茶纏綿清香和澀澀的真諦。男人能真正配得上茶這個(gè)稱(chēng)呼？這也未必，盡管愛(ài)茶、品茶者以男士居多，但許多人只可惜他們品出了茶的味道，卻沒(méi)能把茶的品質(zhì)滲透到自己的血液和里。