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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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一改隋代頭大身小的造像特征。以第45窟為例，二脅侍分別為左側(cè)年長者迦葉尊者，右側(cè)年少者為阿難尊者，成為唐窟脅侍的固定模式。對菩薩的表現(xiàn)也達到了莫高窟的最高峰，該窟中的彩塑菩薩塑像堪稱莫高窟同類造像中的精品，菩薩束高髻，上身裸，披帛由左肩斜披向右下方，戴項圈、臂釧，下著長裙跣足立于仰蓮座上，身體呈“S”形，女性特征的刻畫較為含蓄，儀態(tài)端莊典雅，神情靜穆，加之莫高窟石像上完好的色彩表現(xiàn)，使得肌體及服飾均極富質(zhì)感。天王進入脅侍行列在莫高窟也發(fā)生在唐代造像中，較早的見第334窟。第45窟二天王立于二脅侍菩薩外側(cè)。發(fā)髻，身披甲胄，一手叉腰，一手握兵器，腳踏夜叉，其神情的張揚與其他諸像的靜謐形成強烈的對比。

瓷枕在隋代已經(jīng)出現(xiàn)，唐代有較大發(fā)展。唐代瓷枕一般為長方形的小枕，以三彩瓷枕為多，常出土于北方唐墓中，南方較少見。裝飾技法的多樣化。我國瓷器自東漢創(chuàng)燒以來，陶瓷的裝飾僅停留在胎體的裝飾上，如刻、劃、印、貼塑、鏤空等。而唐代陶瓷裝飾則更多地注重釉面裝飾，晚唐五代時期的越窯青瓷，色調(diào)如千峰翠色一般晶瑩青翠。邢窯白瓷也是異軍突起，為后代彩繪瓷的發(fā)展開辟了空間。此外，黑釉、黃釉、花釉、褐釉、攪胎釉等，也在不同程度上使單一釉色進一步提高并向復雜的多色釉方面發(fā)展。唐三彩則將低溫鉛釉推向新的。至于長沙窯釉下彩繪瓷的出現(xiàn)也是唐代陶瓷工藝上一項重要的成就。唐代瓷器裝飾的內(nèi)容從以前簡單的幾何紋飾和少量的動植物紋發(fā)展到反映社會生活許多方面的紋飾題材。

布葉春風暖，盈筐白日斜”要采得一筐的鮮葉，要經(jīng)過一天的時間，葉子在筐子里搖蕩積壓，到晚上才能開始蒸制，這種經(jīng)過積壓的原料無意中就發(fā)生了部分紅變，芽葉經(jīng)酶促氧化的部分變成了紫色或褐色，究其實質(zhì)已屬于半發(fā)酵了，也就是所謂烏龍茶的范疇。因此，說北苑茶是烏龍茶的前身是有一定科學根據(jù)。武夷山茶則在北苑茶之后，于元朝、明朝、清朝獲得貢茶地位，獲得發(fā)展。現(xiàn)所說的烏龍茶則是安溪人仿照武夷山茶的制法，改進工藝制作出來的一種茶。烏龍茶創(chuàng)制于1725年(清雍正年間)前后，福建《安溪縣志》記載：“安溪人于清雍正三年首先發(fā)明烏龍茶做法，以后傳入閩北和臺灣”另據(jù)史料考證，1862年福州即設有經(jīng)營烏龍茶的茶棧。1866年臺灣烏龍茶開始外銷。而現(xiàn)在全國烏龍茶最大產(chǎn)地當屬福建安溪，安溪也與1995被國家農(nóng)業(yè)部和中國農(nóng)學會等單位命名為“中國烏龍茶（名茶）之鄉(xiāng)”。