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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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或稱為生活器皿階段；這個時期紀年唐墓中已很少見三彩器，尤不見大型三彩俑。雖不能排斥士庶階層仍用體小的三彩俑作陪葬，但這時各式生活用具及陳設器已成為三彩生產(chǎn)的主流。自開元后期，又以彩繪陶俑代替三彩陶俑隨葬。天寶年間紀年墓土的生活用具也很少。揚州唐代中晚期遺址出土的的三彩均為生活用具或玩具，應屬貿(mào)易用。這時三彩制作已衰退，三彩俑還在生產(chǎn)，但體型較小。施釉較薄，由多彩趨向單彩，采用同一色彩的濃淡變化作裝飾手法。胎釉結合較差，出現(xiàn)脫釉現(xiàn)象。作為明器的三彩器，它反映了唐代社會生活的各個方面。諸如建筑物的樓閣、亭院、假山；牲畜類的馬、駱駝、牛、羊、豬、狗、兔；人物形象的僮仆、武士、天王、舞樂伎；日常生活用具的瓶、壺、盤、碗、燈、枕、燭臺；

六安茶是唐代以來就為人所知的名茶之一。清代曾列為貢品，慈禧太后膳食單上規(guī)定月供齊山云霧瓜片14兩。關于六安瓜片的來歷，有兩種說法，一是說，1905年前后，六安茶行一評茶師，從收購的綠大茶中揀取嫩葉，剔除茶梗，作為新產(chǎn)品應市，獲得好評。其他茶行也聞風而動，雇用茶工，如法采制，并起名蜂翅。此舉又啟發(fā)了當?shù)匾晃徊柁r(nóng)，在齊頭山的后沖，把采回的鮮葉剔除梗芽，并將嫩葉、老葉分開炒制，結果成茶的色、香、味、形均使蜂翅相形見絀。于是附近茶農(nóng)競相學習，紛紛仿制，因制成茶葉外形順直完整，形似葵花子，故稱瓜子片，以后即叫成了瓜片。還有一種說法是，齊頭山附近有一戶姓祝的財主，與袁世凱是親戚，常以土產(chǎn)孝敬袁世凱。袁酷愛飲茶。

后來卓王孫為附庸風雅，巴結縣令，請司馬相家做客期間，文君同相如，兩人一見鐘情，相戀私奔成都。后來卓王孫為顧忌情面，也只好將新婿、愛女接回臨邛。但他們仍安于清貧，自謀生計，在街市上開了一個酒肆，“文君當壚”，“相如滌器”。如今，邛崍縣城里，“文君井”、“琴臺”古跡猶存。唐代大詩人杜甫在寓居成都時作《琴臺》詩有句云：“酒肆人間世，琴臺日暮云”在文君庭園里的“琴臺”有一聯(lián)云：“井上疏風竹有韻；臺前古月琴無弦”這些詩聯(lián)記述了當年卓文君與司馬相如忠貞愛情的千古韻事。邛崍茶廠，對邛崍傳統(tǒng)名茶取名文君，不僅富有深刻寓意，也是別開生面的，在當代中國名茶中，以古代仕女命名的，是極為罕見的。邛崍茶產(chǎn)區(qū)分布在邛崍山脈的南寶山、花楸堰等處的崇山峻嶺之間。