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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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奇怪，手有些發(fā)顫，字卻還顯得有點功力！于是自我得意了一番。兩個兒子看后說：“爸的毛筆字還不錯嘛，練吧”就這樣，我又回到童年，習起字來了。沒有父親的嚴厲管束，我這才體會到了書法中的自由之境。我小時臨摹的字帖，主要是顏真卿的《多寶塔感應(yīng)碑文》。這次翻箱倒柜，又找出了幾十年前的這個舊本，幸未缺損一字，而且父親的藏書圖章還清晰可見，我視之為傳家珍寶。開始一兩個月，我真像幼兒習字一樣，一筆一畫地用心臨摹，越寫得像，我越覺得好。有一次，我有點感到不耐煩，太不自由，便甩開字帖，隨意畫了幾筆，一看，躍然紙上，生動活潑；對比之下，原來那些一絲不茍地臨摹的字便顯得實在太死板。這突然讓我想起小時候父親經(jīng)常教我的：“習字要講究神似。

封廟前18棵茶樹為御茶。宜興陽羨茶在漢朝就有種植，唐肅宗年間（757-762）一位和尚將此茶送給常州刺史（宜興古屬常州）李棲駕，茶會品飲有陸羽出席，陸羽稱“陽羨紫筍茶”是“芳香冠世產(chǎn)”，李刺史心有靈犀一點通，便建茶會督制陽羨茶進貢朝廷，自此陽羨茶點了“狀元”，身價百倍。顯然，陽羨茶的最早培植者是僧人。一屯溪綠茶站名松蘿茶，是一位佛創(chuàng)制的。明代馮時可一《茶錄》記載：“徽郡向無茶，近出松蘿萊最為時尚。是茶始于一比丘大方，大方居虎丘最久，得采制法。其后于松蘿結(jié)庵，來造山茶于庵焙制，遠跡爭市，價倏翔涌，人因稱松蘿茶”武夷巖茶與龍井齊名，屬烏龍茶系，有“一香二清三甘四活”之美評。其中又以“大紅袍”為佳。傳說崇安縣令久病不愈。

石窟分布在沙登村、石鐘寺和獅子關(guān)三個區(qū)。共有17窟139軀造像，為南詔、大理國遺刻，間有少數(shù)元、明造像。沙登村石刻在古道兩旁的山石上，有石刻四處，分別雕出彌勒佛，、天王等。刻于南詔十世國王、昭成王勸豐祐天啟十一年，亦即唐武宗會昌元年（841）。沙登村后的佛龕淺而無飾。佛頭都是螺狀高髻，面部圓滿，具有盛唐風格。石鐘寺石刻有八窟。第第二窟均雕南詔王者像。王者和侍從的冠服是研究南詔服飾制度的珍貴材料。第三至第七窟分別雕釋迦佛、菩薩、阿難、迦葉及羅漢等造像，以第六窟最大，長11.64米，雕有釋迦、、八大明王、多聞天王和增長天王。第八窟雕像己殘。年代最早的大理國段智興盛德四年，即南宋淳熙六年（1179）。