重慶辟谷——這里薦選【服氣辟谷】辟谷在哪里、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問(wèn)題。

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唐代進(jìn)入極盛，主要燒白瓷和三彩。窯址在河南省鞏縣的小黃治、鐵匠爐村及白河鄉(xiāng)三處。以燒白瓷為主，兼燒黑瓷和三彩陶器始燒于初唐，鼎盛于中唐，開元、天寶以后逐漸衰落。《國(guó)史補(bǔ)》、《元和郡縣圖志》和《新唐書?地理志》中提到的河南盛產(chǎn)的白瓷和向長(zhǎng)安進(jìn)貢的白瓷，多出于此。鞏縣窯白瓷常見有碗、盤、壺、罐、瓶、枕等類，而以碗、盤為主，碗多侈口、曲腹。黃釉瓷含適量鐵的石灰釉在高溫還原氣氛下燒成時(shí)，呈青綠色；若在高溫氧化氣氛下燒成，則呈黃色。唐代安徽淮南壽州窯、蕭縣白土窯，河南密縣窯、郟縣窯，陜西銅川耀州窯，山西渾源窯，河北曲陽(yáng)窯和湖南長(zhǎng)沙窯等都燒制高溫黃釉瓷，其中以壽州窯的黃釉瓷最著名。壽州窯是唐代一大名窯。

內(nèi)壁有銘文，長(zhǎng)達(dá)291字，為西周青銅器中所少有。其內(nèi)容為記載周康王在宗周訓(xùn)誥盂(人名)之事。周王告誡盂：殷代以酗酒而亡，周代則忌酒而興，命盂一定要盡力地輔佐他，敬承文王，武王的德政。同時(shí)記載給盂的賞賜。西周早期的金文有瑰異凝重、雄奇恣放質(zhì)樸平寶等數(shù)類。大盂鼎屬於瑰凝重這一類，銘文大字，字體莊嚴(yán)凝重而美觀，體勢(shì)嚴(yán)謹(jǐn)，字形，布局都十分質(zhì)樸平實(shí)，用筆方圓兼?zhèn)?，具有端?yán)凝重的藝術(shù)效果，是西周早期金文書法的代表作。相傳此鼎於清道光間在陜西眉縣禮村出土，與之同時(shí)出土的還有“小盂鼎”（已佚）。該鼎為該地郭氏所得，后歸周雨樵。同治間左宗棠以重金購(gòu)得，又歸蘇州潘祖蔭。解放后，1951年潘氏后人捐獻(xiàn)國(guó)家。為上海博物館所收藏。

也都有唐三彩器的發(fā)現(xiàn)。此外，河北內(nèi)邱的邢窯、曲陽(yáng)的定窯，也都發(fā)現(xiàn)過(guò)唐三彩的殘片。另外，在四川境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)有生產(chǎn)唐三彩的作坊。此外，三彩器上作為裝飾物的貼花或印花圖案常以“寶相花”的形式出現(xiàn)，這種寶相花來(lái)源于佛教文化。在佛教中，“寶相”意為佛像的莊嚴(yán)端莊，它的裝飾造型以蓮花為母體，后來(lái)寶相花逐步脫離佛教含意而象征幸福美滿之意。下面介紹隋唐時(shí)期著名的陶彩繪和“唐三彩”精品：隋代彩陶白釉捧罐女俑隋代經(jīng)歷的時(shí)間很短，發(fā)現(xiàn)的墓葬不多，因而出土的隋俑數(shù)量也就不多。這件彩陶白釉捧罐女俑通體施白釉，釉色微閃青，釉色均勻，造型生動(dòng)，技藝成熟，是隋俑中極為罕見之作。俑高26.5厘米典型隋代形象，發(fā)髻低平，面目清秀。