青島辟谷公眾號——這里薦選【辟谷禪修】那里可以辟谷、

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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在滿足了生理需要之時，由于茶文化所具的社會功能，不少人選擇茶作為重要的社交媒介，并在社交的基礎上，求得一種尊重的需要。在飲茶中，社交需要和尊重需要是一種相輔相承的關系，因而本文把馬氏的處于第三第四層次的社交需要與尊重需要合而為一，這一層次的人處于金字塔飲茶者結構的中部，比例僅次于第一層次的生理需要。馬斯洛認為，人是社會的一員，需要友誼和群體的歸屬感，人際交往需要彼此同情互助和贊許。人們一旦在飲茶中的生理需要較好地得到了滿足，就產生了社交需要。人一方面要和他人建立情誼，包括投入和接受，另一方面需要歸屬，需要成為某些團體的成員。人的社會屬性讓人們渴望更多的人際交往，在友誼的付出與獲得中享受生活的美好。

指揮者對戰(zhàn)場態(tài)勢的判斷和戰(zhàn)略戰(zhàn)術的恰當運用也是關鍵之一。長勺之戰(zhàn)，齊國出兵30萬，統(tǒng)帥又是鮑叔牙、高傒、公子雍這批能臣猛將又有隰朋為高參，而魯國僅兵力，其統(tǒng)帥公子偃、仲慶父正是上三次戰(zhàn)役中齊國手下的敗將，也是曹劌眼中“肉食者鄙，未能遠謀”之輩。所以就凸顯出曹劌這位高參在長勺戰(zhàn)役中的關鍵作用。主要是：后發(fā)制人。曹劌明白“兩軍相逢勇者勝”的戰(zhàn)場規(guī)律，更懂得“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的勇氣產生到衰竭的過程。所以，等到“齊人三鼓”勇氣衰竭之后才擂鼓發(fā)起沖鋒，于是“彼竭我盈”。對戰(zhàn)場態(tài)勢的正確分析判斷：如上所述，齊國兵力眾多，又加上能臣猛將，魯國是在以弱敵強，以寡敵眾。所以，當“齊師敗績”，魯莊公下令追擊時。

使其外形纖細如絲，然后置竹盤中用木炭火烘干，再揀一次粗葉，復用木炭火烘，往火中添幾個楓球子或松果，使茶葉呈特殊芳香。收藏時另添香芋葉。河西園茶河西，舊指長沙湘江西岸岳麓山、尖山到白沙洲一帶。唐天寶年間（742～756），麓山寺僧人從安化縣帶回茶種，植于庭院，后擴種于河西民間。至清咸豐（1851～1861）年間，河西鄉(xiāng)民開始茶橘間種，合茶園、橘園為一，故曰“園茶”。河西園茶主產于岳麓山至回龍洲、白沙洲湘江西岸沿河一帶，茶橘間種，利用橘樹遮陽，故茶樹生長茂盛，芽葉肥軟，持嫩性強。河西園茶一般在谷雨前采摘，鮮葉原料為“蕻子茶”，即粗壯鮮嫩如菜薹。選取一芽三葉的鮮葉，經殺青、初揉、初烘、渥坯、復揉、再烘、再渥坯。、