武漢辟谷公眾號——這里薦選【辟谷訓(xùn)練營】辟谷哪家好、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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有近30年來歷屆國際分析心理學(xué)會，有歐美多所研究院的，從他們口中說出的對于和中國文化關(guān)系的理解，就更具深層意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。如曾任國際分析心理學(xué)會的湯姆?科茨教授，在復(fù)旦大學(xué)的講座中被問及與弗洛伊德有何不同時(shí)，一番答詞堪稱經(jīng)典：“與弗洛伊德，以及分析心理學(xué)與精神分析之不同，在于以及我們學(xué)者，都熟悉《易經(jīng)》和中國文化，而弗洛伊德與其精神分析師則不然”詳盡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和客觀公允的學(xué)術(shù)評述，是該書另一特點(diǎn)。比如論述與中國文化的淵源，就不能不涉及一位德國傳教士衛(wèi)禮賢——他是如何來到中國的；一位傳教士為何竟以“從未給一個(gè)中國人施洗”而自豪，反倒向歐洲人譯介了大量中華經(jīng)典，這一切是怎么發(fā)生的呢？書中列舉了時(shí)任山東巡撫周馥對衛(wèi)禮賢的影響與傾心支持。

好比打太極拳中的“太極起勢”，是一個(gè)預(yù)備階段。前面四件事不必多說，這“候水”，“淋杯”都是初試功夫，大約起火后十幾分鐘，砂銚中就有聲颼颼作響，當(dāng)它的聲音突然將小時(shí)，那就是魚眼水將成了，應(yīng)立即將砂銚提起，淋罐淋杯，再將砂銚置爐上，這時(shí)就是第二件事開始了。第二式：納茶把茶葉倒在一張潔白的紙上，分別粗細(xì)，把最粗的放在罐底和滴嘴處，再將細(xì)末放在中層，又再將粗葉放在上面，納茶的功夫就完成了。之所以要這樣做，因?yàn)榧?xì)末是最濃的，多了茶葉容易發(fā)苦，同時(shí)也容易塞住滴嘴，分別粗細(xì)放好，就可以使出茶均勻，茶味逐漸發(fā)揮。納茶，每一泡茶，大約以茶壺為準(zhǔn)，放有七成茶葉在里面就很夠了。如果太多，不但泡出的茶太濃，味帶苦澀，而且好茶葉多是嫩芽緊卷。

儒家最強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，論語開篇《勸學(xué)》，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，我學(xué)孔子沒有什么本領(lǐng)，只學(xué)了論語第一句，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，慢慢學(xué)到了生活觀、學(xué)習(xí)的生活態(tài)度，在不斷的學(xué)習(xí)過程中，覺得非常充實(shí)、快樂，有很多驚喜，三人行必有我?guī)煟易x了很多書，獲得很多知識，其中一部分是書上學(xué)來的，一部分是道理上的思索，還有一部分是事上的磨練，這幾個(gè)方面都對我有很大的幫助。如果說我做學(xué)問跟別人有什么不同之處，那就是，我不是純粹的紙上學(xué)問，有些名氣很大的學(xué)者，離開了書房，沒辦法做學(xué)問，他的學(xué)問不體現(xiàn)在自己身上，只體現(xiàn)在文字上、書上。如果說我有一點(diǎn)點(diǎn)長處或者跟別人有不同之處，就在于“魚躍鳶飛”這種活的狀態(tài)，一個(gè)儒家，生命狀態(tài)要活潑潑的，這個(gè)活潑潑的生命不但活。