廣州國(guó)學(xué)辟谷班——這里薦選【服氣辟谷】辟谷養(yǎng)生培訓(xùn)、

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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詩(shī)賦稱“河?xùn)|鹽池，玉潔冰鮮”。巖鹽主要集中在一些山區(qū)。而井鹽則主要產(chǎn)于川滇地區(qū)，尤以蜀地井鹽聞名全國(guó)，詩(shī)賦稱當(dāng)?shù)亍凹矣宣}泉之井，戶有桔柚之園”。井鹽的生產(chǎn)，需先鑿井取鹵，而后設(shè)灶煎制。在四川成都東漢墓中，多次出土鹽井畫(huà)像磚。這件出土于成都揚(yáng)子山的畫(huà)像磚，就形象地再現(xiàn)了東漢時(shí)期蜀地的自然生態(tài)和井鹽生產(chǎn)的繁忙景象。畫(huà)面上群山聳立，植被繁茂，其間歇息著禽類和哺乳動(dòng)物，還有獵人追射的場(chǎng)面。左下角鹽井上高矗著井架，架分兩層，每層各有二人正用滑車(chē)和吊桶汲鹵；繩上有滑片，鹽水由以竹頭制成的運(yùn)鹽水的長(zhǎng)管，經(jīng)過(guò)幾座小山后送到右側(cè)的置于長(zhǎng)灶上的鍋內(nèi)。灶口一人在燒火，兩人正從山上背柴下來(lái)。右下角放置一灶，下有四根管排列。

得到了中華書(shū)局老編審的高度認(rèn)可，自此與中華書(shū)局眾多編審保持了多年友好的合作關(guān)系。中華書(shū)局的數(shù)字化工程項(xiàng)目論證，特邀尹小林先生參與，目前正在進(jìn)行的二十四史修訂工作，很多編輯也在借助使用國(guó)學(xué)公司的產(chǎn)品，包括二十四史的數(shù)據(jù)庫(kù)。技術(shù)國(guó)學(xué)公司經(jīng)過(guò)多年積累，具備深厚的古籍整理功底，擁有多項(xiàng)當(dāng)前、領(lǐng)先國(guó)內(nèi)外的古籍?dāng)?shù)字化核心技術(shù)，使得傳統(tǒng)的古籍整理工作已完全擺脫人們固有的想象。比如國(guó)學(xué)公司獨(dú)立研發(fā)的古籍智能排印技術(shù)、古籍智能標(biāo)點(diǎn)技術(shù)、古籍智能比對(duì)技術(shù)，使得諸多的不可能變成了現(xiàn)實(shí)。僅以此案為例，中華書(shū)局一貫認(rèn)為二十四史具有海量的數(shù)據(jù)，將中華本與國(guó)學(xué)本進(jìn)行逐字比對(duì)根本不可能。但學(xué)術(shù)無(wú)止境，技術(shù)亦無(wú)止境，古籍整理必然會(huì)邁上新的臺(tái)階。

好的鐫刻甚至是出自名人之手的鐫刻，會(huì)大大提升紫砂壺的藝術(shù)性和收藏性。宜興一位壺商，曾請(qǐng)一位知名人士在一壺上刻下“品茶論道”四個(gè)字，此壺的價(jià)值就非同類壺所能比擬。功紫砂壺的另一價(jià)值體現(xiàn)在紫砂壺的使用“功”能上。紫砂壺功能主要表現(xiàn)在容量適度、高矮得當(dāng)、口蓋嚴(yán)密及出水流暢四個(gè)方面?！肮Α焙玫淖仙皦卦谝欢ǖ某潭壬媳取肮Α辈缓玫淖仙皦鼐哂休^高的價(jià)值。一般來(lái)說(shuō)，精細(xì)的做“工”可以使紫砂壺具有較好的使用“功”能。但是有些紫砂藝人自身不喝茶也就缺乏對(duì)用紫砂壺泡茶的理解，不清楚不同茶葉要求紫砂壺在做工細(xì)節(jié)上的區(qū)別。因此做出來(lái)的茶壺就算做“工”較好、“功”能不錯(cuò)，可壺不能很好地體現(xiàn)不同茶葉的特點(diǎn)，使得品茶變得樂(lè)趣全無(wú)。