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無錫半全辟谷班——這里薦選【辟谷減肥班】辟谷哪家正規(guī)、
什么是正確的辟谷方法?其實(shí)辟谷方法的本身,并沒有正確與否的區(qū)別,因人而異。它的區(qū)分在哪里?就是經(jīng)由此種方法,能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食,精力不衰,或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,不吃也不會(huì)覺得饑餓,并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣,甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn),那用的是什么方法都不重要,條條大路通羅馬,沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》,里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載:“如曾經(jīng)受法之后,得遇此術(shù),神氣內(nèi)輔,靈響外應(yīng),自然自在,無所拘束,要食亦得,不食亦得,食亦無損,絕亦無傷,再食在服,不揀月日,不論行住坐臥,處處總得?!币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后,吃也可以,不吃也可以,吃沒什么問題。
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對(duì)禪宗僧人來說,吃茶儼然是一種嚴(yán)格的禪修工夫,這是禪門茶道的特色。唐代趙州大師三稱“吃茶去”,使得“吃茶去”成為禪林的經(jīng)典公案。唐代茶圣陸羽著《茶經(jīng)》,是中國(guó)歷史上第一部比較全面的關(guān)于茶的著作。與陸羽交好的皎然和尚,在《飲茶歌》里兩次提到了“茶道”一詞。可以說,《茶經(jīng)》確立了茶道的表現(xiàn)形式與富有哲理的茶道精神,而皎然則賦予了“茶道”的名稱。茶道,是飲茶時(shí)所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵和精神品位,即通過飲茶來陶冶情操、修身養(yǎng)性,把思想升華到富有哲理的境界。至于飲茶的技巧、規(guī)范、品茶方法,是茶技;表現(xiàn)飲茶的技巧、通過文藝演出的形式再現(xiàn)歷史上的飲茶情景,是茶藝。茶道精神:和敬清寂關(guān)于茶道的精神,陸羽在《茶經(jīng)》中說:“茶之為用。
何來品茗之雅趣,只可作“牛飲”;北方盛行的大壺泡茶,茶溫易冷卻,香氣易失散,不耐喝且失卻趣味。凡深諳茶道的人都知道,品茗特別講究“察色、嗅香、品味、觀形”。杯、壺泡茶,不利于察色、觀形,亦不利于茶湯濃淡之調(diào)節(jié)。此外,茶泡久了,品質(zhì)會(huì)下降而色敗香散。無論從品茗鑒賞,或是從角度而論,杯、壺泡茶的不足均顯而易見。而蓋碗茶具,有碗,有蓋,有船,造型獨(dú)特,制作精巧。茶碗上大下小,蓋可入碗內(nèi),茶船做底承托。喝茶時(shí)蓋不易滑落,有茶船為托又免燙手之苦。且只需端著茶船就可穩(wěn)定重心,喝茶時(shí)又不必揭蓋,只需半張半合,茶葉既不入口,茶湯又可徐徐沁出,甚是愜意,避免了壺堵杯吐之煩。蓋碗茶的茶蓋放在碗內(nèi),若要茶湯濃些,可用茶蓋在水面輕輕刮一刮。
攻打沒有罪的國(guó)家以便掠取土地,沒有罪的人民以便奪取利益。這樣做卻想讓宗廟平安,讓國(guó)家不危險(xiǎn),不是很難嗎?今日如有人說:“某某人有很多財(cái)物,他家房屋的后墻很潮濕,看家的狗死了,這是可以挖墻洞的好機(jī)會(huì)”那么一定要責(zé)備這個(gè)人。如果說:“某某國(guó)遇到荒年,它的城墻低矮,它的防守器具很少,可以偷襲并且奪取它”卻不責(zé)備說這樣話的人。《周書》中說:“逝去的不可追回,未來的不可等待,能使世道賢明的,就叫做天子”。所以在今天的社會(huì)上,有能分辨好和不好的,他稱王天下是不難的。區(qū)別好話和惡言的關(guān)鍵在于道義,在于愛民。愛護(hù)百姓,對(duì)百姓有利,作為原則來說是太重要了。在海上漂泊的人,漂泊十天、三十天,看到象人的東西就很高興。