?？诒俟冉淌凇@里薦選【辟谷營】辟谷的地方、

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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要么在漢學、宋學二者之間爭短長。即便是今文、古文、漢學、宋學的內(nèi)部也存在分歧?？婆e廢除之后，加上新文化運動的滌蕩，包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)典究竟該如何自處？以來，不乏名家前輩開出。胡適指出：“《詩經(jīng)》不是一部經(jīng)典。從前的人都把這部《詩經(jīng)》都看得非常神圣，說它是一部經(jīng)典，我們現(xiàn)在要打破這個觀念；假如這個觀念不能打破，《詩經(jīng)》簡直可以不研究了”顧頡剛以為：“我做這篇文字的動機（指《〈詩經(jīng)〉的厄運與幸運》），最早是感受漢儒詩學的刺激，覺得這種的附會委實要不得。后來看到宋儒清儒的詩學，覺得里邊也有危險。我久想做一篇文字，說明《詩經(jīng)》在歷來儒者手里玩弄，好久蒙著”傅斯年認為：“我們?nèi)パ芯俊对娊?jīng)》應(yīng)當有三個態(tài)度。

油墨滾子、油墨、拓印的宣紙，這些可愛的東西我們只是在書上看見過。這些東西，甚至連想一想都是，那怎么辦呢？當時我們便用布團子代替油墨滾子；用鍋煙調(diào)熟桐油代替油墨；向一位老木匠師傅用一幅集體創(chuàng)作的點題畫《魯班先師像》換來一塊梨木板”（《學木刻的故事》，1958年）黃永玉憑借木刻版畫走上藝術(shù)之路，但沒有止步于此，興趣廣博的他還涉獵國畫、油畫、漫畫、雕塑等藝術(shù)門類，創(chuàng)作出大量詩歌、散文、游記、自傳等文字作品。更讓人嘆服的是，這一切都是依靠自學得來，黃永玉未曾拜師學藝，只是善于從民間和生活中汲取養(yǎng)分。例如，他去中術(shù)館看陜西民間美術(shù)展覽，大為贊賞，回來寫下感悟：“我們忘不了，也不應(yīng)該忘記偉大的民間藝術(shù)，它是我們一切藝術(shù)的。

我更加得意，天天磨墨練筆。起先都是學一般書法家寫四書五經(jīng)名言或唐詩宋詞，有一天我無意中寫了一句黑格爾的名言，沒過多久，友人陳越光先生看到了，竟大加贊賞，認為很有特點，要我給他寫一條黑格爾名言的條幅，我不勝驚喜，于是我開始以中國書法寫西方名人名言的條幅，另有一兩位朋友也贊賞我的這一“創(chuàng)新”。在朋友們的鼓勵下，我心想：干脆編一本中西名哲名言，寫成書法出版吧。幾個子女都愛好文學，極力鼓勵我，并在生活上照顧我，支持我。就這樣完成了這本集子的編寫。我原來沒有想到要給每條名言做注釋，是著名美學家先生在看了我的書法原稿后，建議我逐條注釋，以擴大讀者面，并建議注釋的文字內(nèi)容要體現(xiàn)我個人的哲學思想和風格。我有感于先生的高見和盛情厚意。