福州喝風(fēng)辟谷——這里薦選【辟谷禪修】辟谷哪里報名、

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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使人望而生畏的造像截然不同，而更接近現(xiàn)實生活中的人。造像雕造風(fēng)格渾厚質(zhì)檏，沒有故作夸張，不搞繁瑣的細(xì)節(jié)，這與明代以后的羅漢像也明顯不同。明代以后出現(xiàn)了許多塑造的奇形怪狀的羅漢形象，看出這時期作者表現(xiàn)力的貧乏，因為不能從現(xiàn)實生活中的細(xì)微變化，捕捉所要表現(xiàn)的作品的形象，所以只得求助于荒誕無稽、故作夸張的手法。這樣非但不能收到感人的效果，反而使之淺薄庸俗，毫無藝術(shù)欣賞價值可言。南華寺五百羅漢造像的形象生動逼真，是我國早期塑造五百羅漢形象的代表作。由于火災(zāi)這批羅漢像在清代光緒以前已散失140尊。光緒二年（1876）裝修再造，在火燒的羅漢像上貼紙裝裱，同時還補雕了被燒毀的羅漢像。這批清代補刻的羅漢像，現(xiàn)有133尊。

碧螺春，產(chǎn)于太湖東洞庭山及西洞庭山，故命名洞庭碧螺春。2002年經(jīng)國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗總局批準(zhǔn)，獲得原產(chǎn)地域標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)。西山鎮(zhèn)（今金庭鎮(zhèn)）全境十二個村都種茶。重點茶區(qū)在秉場、石公堂里、東村、衙f里、東河、縹緲村一帶，其余東蔡、林屋、庭山、蔣東、元山各村也有分布。茶園面積965公頃。東山鎮(zhèn)全境十二個村中，茶區(qū)主要分布在山區(qū)的莫厘、碧螺、雙灣、楊灣、陸巷五個村，茶園面積734公頃。據(jù)吳中區(qū)農(nóng)林局統(tǒng)計，2007年全區(qū)茶園面積1834公頃，茶葉總產(chǎn)量294．7噸，其中碧螺春產(chǎn)量為152．3噸，茶葉總產(chǎn)值1．5億元，其中碧螺春產(chǎn)值，1．25億元。據(jù)《太平清話》記載：“洞庭中西盡處，有仙人茶，乃樹下之苔蘚也。四皓采以為茶”可見洞庭山茶傳說的古老了。另據(jù)《爾雅》記載：“今茶字古作荼椒，蜀人作荼，吳人作茗、樗，吳人以其葉為茗是皆以茗以荼異”說明在公元前2世紀(jì)的秦漢時期，蘇州已有茶。

上述兩種方法結(jié)合使用，更能準(zhǔn)確判斷。3對茶葉中摻入了色素的檢驗：取茶碎末放在白紙上，反復(fù)摩擦，如在紙上留下了各種顏色條痕，說明有著色劑存在。還可取茶少許加入，振蕩后，如呈現(xiàn)藍(lán)色或綠色者，表明茶葉摻入了藍(lán)靛或姜黃等著色劑。4對茶葉中摻入蠟質(zhì)的檢驗：取少許茶葉攤于粗糙白紙上，用電熨斗燙之，如在白紙上有明顯油跡存在，說明茶葉中摻入了蜂蠟或石蠟。茶葉的化學(xué)鑒別：如果可疑葉片不含和錳，已能證明不是茶葉，但若檢出與錳，也還不能肯定可疑葉片就是茶葉。因此，還需要根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的方法，作有無茶氨酸的檢驗，來最終判定茶葉的真假。市場抽查發(fā)現(xiàn)，散裝茶普遍質(zhì)價不符，質(zhì)次價高；包裝茶中有不少不法商販“猴王”、“京華”等名牌商標(biāo)、包裝。