香港點穴辟谷——這里薦選【辟谷營】7天辟谷班

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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陳日新，1939年11月出生，北京人，中員，現(xiàn)任北京青云書畫院、中國藝術(shù)研究院一級畫家。自幼酷愛繪畫，孩童時曾去過中國畫馬大師徐悲鴻先生的家，從那以后對其藝術(shù)影響很大，曾師從高泉等書畫名家，在畫馬方面主要吸取了徐悲鴻畫馬之絕技，特別是在畫奔馬方面有了很大造詣，被譽為"中國著名奔馬畫家"和"悲鴻畫馬后繼有人"等。作品多次在國內(nèi)外展出，并獲大獎?！厄E馬奔騰》被中國美術(shù)館收藏；《歸途》在慶祝香港回歸書畫大展中榮獲二等獎；《駿馬騰盛世》在慶祝澳門回歸名人書畫大賽中被評為銀獎；在申辦期間《神州大地爭東方神駿展雄風》被"情系"活動入選，先后在中國美術(shù)館和莫斯科展出；《盛世奔騰》被世界文化醫(yī)合會評為金獎；在"抗擊"戰(zhàn)斗中。

無論是已有或新出現(xiàn)的玉器，其用料和局部結(jié)構(gòu)形式等方面則有很大的不同。如玉兔．系和田羊脂白玉圓雕而成，通體光素無紋，兩側(cè)腰有一橫穿圓孔，以供佩系用。這與其前殷商和西周時見到的玉兔有明顯的差別。所見雙股玉釵，一改以往以單股為釵之式，對其后唐宋的玉釵式樣制作和使用具有重要影響。值得注意的是，這時玉器雖品種和數(shù)量不多，但均用優(yōu)質(zhì)青白和田玉制作，這與戰(zhàn)國以前和魏晉南北朝玉器用料較雜、使用優(yōu)質(zhì)和田玉較少的情況呈鮮明對比。隋代玉器的種類：裝飾品有釵、璜、珠、戒指、笄、龍首飾等。禮儀器有琮、函；日用器有盞、金口玉盞；其他有豬、兔、龍首等。其造型以幾何型為主。材質(zhì)則以玉為主，輔以瑪瑙、玉髓、綠松石、蛋白石、水晶、紫晶、琥珀等。

當然，這并不妨礙他受到其他藝術(shù)流派和創(chuàng)作方法的影響，也不妨礙他在發(fā)揮自己個性的同時有所借鑒、有所融通。他的《高原絕唱》和《紅?！返茸髌?，顯然沒有拘泥現(xiàn)實的模擬與再現(xiàn)。高原的蒼涼、老牛的持重，都是通過造型的變化、色彩的反差與光影的夸張來實現(xiàn)的。距離感在這里賦予了更深層次的意義。而《一束陽光》和《瑞雪》、《晨曲》等則表現(xiàn)了作者內(nèi)心中溫情與明朗的另一面。在這類作品中，光與色構(gòu)建強烈的對比，形與意形成協(xié)調(diào)的融合。他的《綠色記憶》、《蘆葦中的紅舟》等則代表了他多方面的藝術(shù)探索。我們看到印象派的色彩運用與中國水墨畫的構(gòu)圖的融合，渾然一體?！赌巧?，那水，那羊》和《城樓下的白馬》是兩幅很有神韻的作品。前者藍、白的交融與間離。