上海服氣辟谷——這里薦選【辟谷禪修】辟谷培訓(xùn)學(xué)費(fèi)

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

【真健康辟谷】在深圳、廣州、武漢、長(zhǎng)沙、廣西、南寧、桂林、陸豐、韶關(guān)、恩平、信宜、中山、四會(huì)、深圳、佛山、湛江、河源、增城、汕頭、?？?、開(kāi)平、東莞、陽(yáng)春、興寧、連州、江門(mén)、汕尾、鶴山、梅州、英德、陽(yáng)江、三亞、從化、云浮、普寧、南雄、茂名、廣西、廣東、臺(tái)山、海南、化州、清遠(yuǎn)、潮州、珠海、肇慶、揭陽(yáng)、惠州、香港、澳門(mén)、福州、南寧、桂林、福建、安徽、湖南、湖北、合肥、南昌、蘇州、廈門(mén)、泉州長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)道家辟谷班，3天辟谷訓(xùn)練營(yíng)，7天辟谷訓(xùn)練營(yíng)，14天辟谷禪修課程，21天道家辟谷班，如果您想了解辟谷營(yíng)、自然辟谷班、服氣辟谷班、辟谷斷食班、半全辟谷班、點(diǎn)穴辟谷班、辟谷調(diào)理班、辟谷班，國(guó)學(xué)辟谷班，企業(yè)高管辟谷禪修營(yíng)，辟谷培訓(xùn)基地將有很好的選擇 ，請(qǐng)咨詢(xún)【真健康辟谷】林老師報(bào)名。

以下是其它資訊：

黃耇彌生，龕事氒辟，其萬(wàn)年永寶用。（據(jù)李學(xué)勤先生釋文對(duì)照整理）現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院。毛公鼎銘文西周作品，郭沫若定為周后期宣王時(shí)器。清道光末年出土，于咸豐二年（1852）由商蘇億年收購(gòu)，現(xiàn)藏于臺(tái)灣故宮博物院；鼎高53.8厘米，口徑47.9厘米。圓形，口沿上有厚實(shí)高大的雙耳，深腹外鼓，腹如半球形，足呈馬蹄形，口沿飾環(huán)帶狀的重環(huán)紋，頸部的兩道凸弦紋之間亦飾以精美的重環(huán)紋，造型端莊穩(wěn)重。毛公鼎價(jià)值是內(nèi)壁鑄銘文32行，長(zhǎng)達(dá)499字，是我國(guó)迄今出土的青銅器中銘文最長(zhǎng)的一件。銘文記載了周宣王告誡及賞賜大臣毛公的策名辭，以及毛公鑄鼎的緣由，其大意是：為了中興周室，革除積弊，周命重臣毛公要忠心佐王輔國(guó)，不可橫征暴斂。

還有甗（yǎn）罍、瓿（bù）、壺、盤(pán)、卣（yǒu）、尊等。生產(chǎn)工具、兵器除二里頭文化原有的外，還出現(xiàn)臿（ch?。?、斧、錛、?（jué）鑿、戈、矛、鉞等。幾乎商代晚期常見(jiàn)的器類(lèi)，這時(shí)都已齊全。青銅器上的花紋結(jié)構(gòu)粗獷，多平雕，浮雕少見(jiàn)。高浮雕的犧首裝飾已經(jīng)出現(xiàn)。饕餮紋（獸面紋）是常見(jiàn)的主體花紋，其它有夔紋、龍紋、虎紋等。此時(shí)的青銅器多無(wú)銘文，習(xí)見(jiàn)族徽。傳世品中曾有一個(gè)鑄有“亙”字和“父甲”的銘文，為我國(guó)青銅器中已知的最早的銘文。1974年鄭州杜嶺出土的兩件大鼎，一件高1米，另一件高0.78米，是二里崗文化時(shí)期發(fā)現(xiàn)的青銅器。形制莊重，花紋質(zhì)樸，無(wú)凸出的雕刻，也無(wú)地紋，代表當(dāng)時(shí)的鑄造技藝和作風(fēng)。商代晚期（殷墟期）是我國(guó)青銅器發(fā)展史上第一個(gè)高峰。

茶道寧德，“茶道”是中華民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在唐代就有了“茶道”一詞，《封氏聞見(jiàn)記》記載：“又因鴻漸之論，廣潤(rùn)色之，于是茶道大行”與茶圣陸羽同時(shí)代的皎然和尚，在《飲茶歌》中也兩次提到了“茶道”一詞?？梢磺Ф嗄曛蟮慕裉?，筆者遍翻《新華辭典》、《詞源》、《辭?！返鹊裙ぞ邥?shū)，卻找不到這個(gè)詞條。為什么我國(guó)歷代茶人、文人墨客沒(méi)有給“茶道”下個(gè)完整的定義?這也許是因?yàn)槭芾锨f“道可道，非常道;名可名，非常名”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想的影響。還有佛教也主張：“道由心悟”。倘若硬要給茶道下一個(gè)定義，或許有可能淡化了通過(guò)心靈去參禪悟道時(shí)產(chǎn)生的神秘感。和中國(guó)茶人一樣。