成都辟谷群——這里薦選【清水辟谷】在哪里可以辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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是極盛時期的產物。類似的還有1995年南京江寧上坊出土的三國?吳主孫皓鳳凰元年（272））出土的青釉堆塑人物樓闕魂罐。高45厘米，底徑17厘米?；野滋?、青釉，釉層清亮，施釉不及底，灰白色胎。肩以上部分堆塑各種飾物，頸做四方形狀，口沿作成廊廡狀，四角各有一座堡塢，頸上部三面作勝形和三角形鏤空。頸壁連四小罐，罐上貼佛像、比翼鳥。還貼有熊、麒麟等物，碑作圭形，上刻“鳳皇（凰）元年立位長沙太守友作浹使宜子孫”。晉代青瓷對書俑湖南長沙為西晉永寧二年時期的瓷器。高17.2厘米，1958年出土于長沙市金盆嶺9號墓。此為隨葬冥器，由捏制而后雕刻而成，通體施青釉，因胎釉結合不好，釉基本剝落，但俑的神態(tài)依然栩栩如生。

特別是其嚴謹細膩的工藝，決不遜于有悠久制瓷傳統(tǒng)的越窯青瓷。邢窯白瓷不僅有簡樸大方、大眾日常所需之器，也有精美細致、可供達官顯貴把玩之物。李肇在《國史補》一書中曾描述“內邱白瓷甌，天下無貴賤通用之”李肇在這里所說的“內邱白瓷甌”就是河北內邱的邢窯白瓷產品。此書成于唐開元至貞元年間（713~804年），這時正是越窯青瓷紅遍天下之時，而邢窯白瓷能夠達到“天下無貴賤通用之”的程度，若沒有豐富的產品與精湛的工藝，是難以得此殊榮的。邢瓷與越瓷在唐代同為瓷器珍品，它代表了兩種不同的風格，所謂“南青北白”的局面，正是雙方爭奇斗妍，互相影響共同發(fā)展的結果。唐代詩人皮日休曾云：“邢客與越人，皆能造茲器。圓似月魂墮。

竹木茶具隋唐以前，我國飲茶雖漸次推廣開來，但屬粗放飲茶。當時的飲茶器具，除陶瓷器外，民間多用竹木制作而成。陸羽在《茶經?四之器》中開列的28種茶具，多數(shù)是用竹木制作的。這種茶具，來源廣，制作方便，對茶無污染，對人體又無害，因此，自古至今，一直受到茶人的歡迎。但缺點是不能長時間使用，無法長久保存，失卻價值。只是到了清代，在四川出現(xiàn)了一種竹編茶具，它既是一種工藝品，又富有實用價值，主要品種有茶杯、茶盅、茶托、茶壺、茶盤等，多為成套制作。竹編茶具由內胎和外套組成，內胎多為陶瓷類飲茶器具，外套用精選慈竹，經劈、啟、揉、勻等多道工序，制成粗細如發(fā)的柔軟竹絲，經烤色、染色，再按茶具內胎形狀、大小編織嵌合，使之成為整體如一的茶具。