?？诒俟日{(diào)理——這里薦選【辟谷養(yǎng)生班】21天辟谷班

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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一個國家靠欺騙和討好來維持生存，是不會長久的前256年，周赧王去世，秦昭王隨即占領(lǐng)王畿，將象征國家權(quán)力的九鼎搬到秦國。再過七年，秦莊襄王徹底滅掉東周。另外，史厭的言行也是戰(zhàn)國時代儒家道德體系未成為主體意識之前策士的典型特征。春秋戰(zhàn)國時代，策士們的國家意識和忠君意識都很淡漠。他們的價值取向就是“士為知己者用”。朝秦暮楚，匆匆奔走于諸侯之間。上面說到的宮之奇以開始又這方面的特征：當他料到晉國假途滅虢后會順道攻滅虞國，他并不像后來的士大夫那樣，知其不可為而為之，為忠君愛國死守虞土，而是帶著族人一走了之。這在史厭的身上當然表現(xiàn)的更充分。在他身上已無正義與非正義，更無是否施行認真的價值判斷，而是縱橫捭闔。在韓、秦交戰(zhàn)國之間耍計謀、弄機巧，從中獲利。當然這也是《戰(zhàn)國策》的最大特征，也是與《左傳》在描寫和人物中區(qū)別所在。反過來當然也證明：以儒家思想為核心的中華文化價值體系在塑造國民性格上的重要作用。

更對宋儒張橫渠之“哲學四句教”予以發(fā)覆索隱，深究其學理義涵。對于國學之辨義，為先生近年來再四闡論之命題，主張以馬一浮“六藝之學”為旨歸確認，即應以中國文化高形態(tài)——“六經(jīng)”為國學之內(nèi)涵，以小學（即文字、音韻、訓詁之學）為進階，輔之以公民之國學教育，可謂不刊之至論。全書最終以《立敬》《緣起》兩章為收束，前者暢論誠信、愛敬、忠恕、知恥、和同等傳統(tǒng)價值理念之內(nèi)涵，古典今情、融貫一體。主“敬”主“誠”，言念無已、反復不倦，已然是菩薩心腸、慈悲手段矣。讀其文展其卷者，其心焉得不誠敬耶？最末一章則自述撰作之因緣、自道為學之宗主，開誠布公、掬誠以道，將七十余年之學術(shù)生涯囊括而簡論，豹尾之斑斕多彩，于是乎在也。

用一種尊敬、尊重的態(tài)度來進行。在茶道中，重要的是一絲不茍地用恭敬的心情，來做好每一件事。日本茶道的完整程序有上千道步驟，做下來要8小時。簡化的也有3小時。看起來極其復雜、繁瑣，但是在恭恭敬敬的行為中，體現(xiàn)了茶道尊重自己、尊重他人、尊重萬物的精神。在佛教《法華經(jīng)》中，有一位“常不輕菩薩”，他不管見什么人，都要行禮致敬，說到：“我對你們抱有深深的敬意，從來不敢有所輕視。為什么呢？不管你們現(xiàn)在的情況怎么樣，以后都可以成佛的，因此我對你們懷著深深的敬意”對于茶事來說，重要的是心。不管多么漂亮的點茶、多么高貴的茶具，沒有誠敬之心，則毫無意義。茶道忌諱哪怕是一絲一毫的高傲自大，謙虛是茶道的根本要素之一?！厩濉壳迨乔鍧?、清廉。