銀川辟谷斷食——這里薦選【道家辟谷】辟谷養(yǎng)生培訓(xùn)

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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其造型之美與佛塔皆在伯仲之間。從唐代起，經(jīng)幢就逐漸采用多層形式，還以須彌座與仰蓮承托幢身，雕刻也日趨華麗。五代至末經(jīng)幢建筑發(fā)展達(dá)到鼎盛階段，現(xiàn)存之宋代諸石刻經(jīng)幢，最著名的是河北趙縣寶元年建造的經(jīng)幢。整座石刻經(jīng)幢造型俊健華麗、繁簡(jiǎn)相間的細(xì)部裝飾和諧統(tǒng)一，又富于變化，細(xì)膩的雕刻形象和華美的構(gòu)圖水融，不愧為西方藝術(shù)與民族傳統(tǒng)風(fēng)格樣式合璧造化的典范。末代的佛教石窟藝術(shù)不及前代雄偉壯觀，其光輝的成就是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義的加強(qiáng)，思想感情的深刻，世俗生活氣息的濃厚，以及雕刻原技藝和形式皆有創(chuàng)新。與前代不同的是，雕刻作者的姓名多有與其作品共存的現(xiàn)象。雕刻家的性格才藝及創(chuàng)作過(guò)程也散見(jiàn)于史書(shū)，這表明社會(huì)各界對(duì)雕刻藝術(shù)及其創(chuàng)作者有所重視。

何以知其然也。昔者，趙氏襲衛(wèi)，車(chē)不舍（10），人不休傳（11），傅衛(wèi)國(guó)，城剛平。衛(wèi)八門(mén)土而二門(mén)墮矣，（12）此亡國(guó)之形也。衛(wèi)君跣行而告溯于魏。（13）魏王身被甲底劍（14），挑趙索戰(zhàn)。邯鄲之中騖，河山之間亂。（15）衛(wèi)得是藉也，亦收余甲而北面，殘剛平，墮中牟之郭。（16）衛(wèi)非強(qiáng)于趙也，譬之衛(wèi)矢而魏弦機(jī)也，藉力魏而有河?xùn)|之地，趙氏懼。楚人救趙而伐魏，戰(zhàn)于州西，出梁門(mén)，軍舍林中，馬飲于大河。（17）趙得是藉也，亦襲魏之河北，燒棘溝，墜黃城。（18）故剛平之殘也，中牟之墮也，黃城之墜也，棘溝之燒也，此皆非趙、魏之欲也。然二國(guó)勸行之者。（19）何也。衛(wèi)明于時(shí)、權(quán)之藉也。今世之為國(guó)者不然矣：兵弱而好敵強(qiáng)。