長(zhǎng)沙14天辟谷——這里薦選【辟谷養(yǎng)生班】哪里有辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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遼宋時(shí)期，漢語(yǔ)在西域特殊社會(huì)環(huán)境中通行不衰；元朝時(shí)期，漢語(yǔ)的通行處于無(wú)可替代的地位；明朝時(shí)期，漢語(yǔ)在西域的通行落入低谷；清朝時(shí)期，漢語(yǔ)在新疆的通行邁上新的。我認(rèn)為，上述論斷是符合歷史實(shí)際的，為本論題研究的進(jìn)一步深化提供可資借鑒的重要參考。本書余論中補(bǔ)論了通覽漢語(yǔ)在西域通行兩千多年歷史的如下基本認(rèn)識(shí)，即兩千年來(lái)漢族一直在西域參與開(kāi)發(fā)建設(shè)，漢語(yǔ)是西域發(fā)展史上不曾斷絕的語(yǔ)種，漢語(yǔ)兩千年來(lái)一直是西域社會(huì)的通用語(yǔ)，現(xiàn)代新疆漢語(yǔ)方言是漢語(yǔ)在兩千年通行中逐漸形成的，漢語(yǔ)在西域通行的意義等。無(wú)疑，這些認(rèn)識(shí)不僅有畫龍點(diǎn)睛之義，也深化了本論題研究。掩卷沉思，我略總結(jié)出書中的幾處亮點(diǎn)：其一，作者關(guān)于各族群間語(yǔ)言的交往交流交融是增強(qiáng)中華民族凝聚力的推進(jìn)器的論述。

最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾，是一次傳奇式的長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷，主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。及到他的慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》今存宋元刻本兩種：一為大字本。