合肥辟谷調(diào)理——這里薦選【道家辟谷】21天辟谷班

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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劉先生的觀點(diǎn)高屋建瓴而又切中肯綮。事實(shí)上，近年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化在全社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)回歸與有效傳播，也主要是從這三個(gè)面向展開的。在劉先生所指出的三條路徑中，所謂“經(jīng)典文本研讀”，自然是指對(duì)承載著傳統(tǒng)文化基本精神與核心理念的經(jīng)典著作，進(jìn)行研究和解讀。這方面的工作以學(xué)術(shù)界為主體，著重在“知”的層面展開，其系統(tǒng)梳理和準(zhǔn)確詮釋固然必不可少，但更重要的恐怕還是立足于時(shí)代的高度，揚(yáng)長(zhǎng)棄短，推陳出新，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而所謂“文化禮儀訓(xùn)練”，則包含對(duì)人，尤其是對(duì)青年一代進(jìn)行思想、、道德教育的內(nèi)容，因而涉及到學(xué)校、家庭、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，并更多聯(lián)系著“行”——付諸實(shí)踐，規(guī)范行為的因素?！墩撜Z(yǔ)?泰伯》曰：“興于詩(shī)。

口徑5cm，足徑4.4cm。斂口，鼓腹，高足外撇。里外滿施白釉，足邊無(wú)釉，釉面開細(xì)碎片紋。造型新穎，釉質(zhì)潔白細(xì)潤(rùn)，與北朝時(shí)的初期白瓷比較，已可看出是真正的白瓷了。白瓷雖然在北朝時(shí)期已經(jīng)開始出現(xiàn)，但真正燒制成功則在隋代。白瓷自北齊開始出現(xiàn)，歷經(jīng)隋代走向成熟，與北朝相比，隋代白釉瓷器的燒制工藝技術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。隋代白瓷的燒造成功，為日后出現(xiàn)精美的彩瓷打下了良好的基礎(chǔ)。到唐代已形成“南青北白”的局面。白瓷的出現(xiàn)日趨完善，因而隋代白瓷功不可沒(méi)。這件傳瓶代表了隋代白瓷的最高水平。現(xiàn)藏北京故宮博物院隋白釉高足杯隋代淮南窯青釉劃花蓮瓣紋四系盤口瓶瓶高43cm，口徑15cm，足徑13.5cm。盤口，長(zhǎng)頸。

再加上以上幾點(diǎn)，相信辟谷對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都不是件難事！要想成功辟谷，或者辟谷過(guò)程更輕松，謹(jǐn)記：辟前“二要”，辟谷一定要有信念，不懷疑，不退縮，從潛意識(shí)相信自己可以辟谷7天。這屬于意念，關(guān)乎辟谷的成功，其實(shí)辟谷7天沒(méi)什么饑餓感，不要對(duì)辟谷產(chǎn)生恐懼，對(duì)辟谷有一份期待和相信就成功了一半！辟谷和斷食是不同的，斷食是沒(méi)有能量來(lái)源的，辟谷是有的。辟谷期間雖然不吃五谷，但是可以通過(guò)采氣、練養(yǎng)的方法獲取能量，所以它們有本質(zhì)上的區(qū)別。因此不必?fù)?dān)心，辟谷只是換了一種能量而已，就像汽車通過(guò)燒油可以行駛，用電、用燃?xì)馔瑯涌梢允且粋€(gè)道理?！对企牌吖{》記載：“凡服氣斷谷者，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷?！边@就是一種自如的辟谷狀態(tài)。