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什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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下左起一人仰射樹上棲鳥，一女伎揮長(zhǎng)袖翩翩起舞，另有三人跽坐，一人鼓瑟，一人擊鼓，一人吹竽。鼓舞磚畫面上左置一鼓，鼓上羽葆飄揚(yáng)，鼓兩側(cè)2人執(zhí)桴擊鼓起舞，上有3人搖小鼓，吹排簫，畫面生動(dòng)活潑，充滿歡欣鼓舞的氣氛?！东F斗圖》畫像磚出土于河南新野縣。磚寬19厘米，長(zhǎng)73厘米，畫像為一牛一虎相向撲抵一熊：一頭兇悍的猛虎張牙舞爪，昂首用兩只腳支撐著地面，前爪伸在半空，虎口大張。也向熊逼近，鼓足氣力，牛低首揚(yáng)蹄，以雙角猛力沖刺熊的后背。而軀體健壯的山熊因受驚而跳起，伸直兩條后腿艱難地站立著，前肢拼命地阻擋著敵手。它張大嘴，露出利牙，卻不知該咬同時(shí)向它進(jìn)攻的猛虎還是。這三只野獸生死廝殺的壯景，嚇壞了那些小動(dòng)物：熊身旁有一鳥雀轉(zhuǎn)首作欲振翅狀。

可謂盛極一時(shí)。錞于的發(fā)展由陶錞→素錞→鈕錞→虎錞演變過程。據(jù)考證，最早的錞于出自春秋齊魯之間，后逐步傳入江淮，以后又逐步傳入川東、鄂西南及湘西北地區(qū)，巴族借鑒中原地區(qū)錞于的形體，將自己崇尚的虎的形象鑄于錞于盤正中，從而將鈕錞變成了虎錞。巴人將鈕錞變成了虎錞，應(yīng)與巴民族的歷史傳說有關(guān)?！逗鬂h書?西南夷傳》載：“廩君死，魂魄世為，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”。廩君為巴族祖先，樊綽《蠻書》卷十說：“巴氏祭其祖，擊鼓而祭，之后也”。古代巴族崇拜，應(yīng)當(dāng)就是巴族的“圖騰”。主要用途有一是用于。時(shí)將錞于與編鐘、銅鉦或銅鼓等配合使用，以此來調(diào)動(dòng)或鼓舞士氣。二是用于詛盟、祭祀等重大禮儀活動(dòng)。古代西南民族有“詛盟”、“要盟”之習(xí)俗。

劉向則認(rèn)為是周代的“誥誓號(hào)令”文獻(xiàn)集。但自唐以來，學(xué)者多懷疑《逸周書》非古人原本，成書時(shí)間約在戰(zhàn)國(guó)、秦漢間。其中有些史料，如世浮、克殷、商誓篇的文字體例當(dāng)屬西周初，其中所載社會(huì)情形與習(xí)尚，亦多與甲骨卜辭和古金文所載相合，當(dāng)屬周初?！兑葜軙分械钠}，有的是后人作作注解時(shí)增加的，如書中的第一篇“度訓(xùn)解第一”的“解”字，就是晉代的孔晁作注時(shí)加上去的，這是我們?cè)陂喿x時(shí)要注意的?！洞呵铩肥侵苣攪?guó)的編年史，記載從魯隱公元年（公元前722）到魯哀公十四年（前480）間242年的歷史。因相傳經(jīng)過孔子的刪定整理。所以成為儒家的“五經(jīng)”之一?！洞呵铩肥俏覈?guó)史書中編年體之祖。后世如荀悅的《漢紀(jì)》、司馬光的《資治通鑒》、劉恕《通鑒外紀(jì)》、畢沅《續(xù)資治通鑒》、徐乾學(xué)《資治通鑒后編》、李心傳《建炎以來系年要錄》三十多種史書等皆仿此體例。