濟(jì)南辟谷團(tuán)——這里薦選【辟谷基地】全國權(quán)威的辟谷

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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七雄并立，各國間的兼并，各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部新舊勢力的，都異常尖銳激烈。在這激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，“士”作為一種最活躍的階層出現(xiàn)在舞臺(tái)上。他們以自己的才能和學(xué)識，游說于各國之間。他們提出一定的主張或策略，為某些統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)，并且往往利用當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢游說使諸侯采納，施展著自己治國安邦的才干。他們的取向是“士為知己者用”，沒有忠君、愛國這類道義感，往往是朝秦暮楚。各國統(tǒng)治者也認(rèn)識到，人才的優(yōu)勢是能否鞏固、發(fā)展的決定性因素之一。所以，他們爭相招攬人才，虛心納諫，爭取“士”的支持?！榜T諼客孟嘗君”，“蘇秦始說連橫”都是其中著名的納諫、養(yǎng)士的事例。當(dāng)然，鄒忌能勸齊王納諫并獲得成功，還在于鄒忌本身就有自知之明，還在于齊威王也有納諫的雅量。

（84）謹(jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對待。庠（xiáng）序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。（85）申：反復(fù)教導(dǎo)。（86）頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。同“斑”（87）黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉?！痉g】齊宣王問孟子：“有關(guān)齊桓公、晉文公稱霸的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不得不說，那就說說王道吧（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以”（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？

嵇康挺身而出為其，鐘會(huì)勸司馬昭乘機(jī)除掉嵇康。當(dāng)他被捕下獄時(shí)，太學(xué)生數(shù)千人為之，要求留下他當(dāng)老師。臨刑，神色自若，“顧視日影，索琴彈之曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣’”!奏《廣陵散》一曲，從容赴死，年僅40歲。面對死亡陰影顯得如此從容，不懼己死，而憂美妙音樂的失傳，何等曠達(dá)的人生和完美的生命樂章的終結(jié)！嵇康是正始年間最具魅力的人物，也是江淮靈秀毓積而成的典型代表。在竹林七賢之中，論年長，他不如山濤、阮籍；鐘嶸的《詩品》將阮籍列為上品，嵇康卻列在中品；論玄學(xué)修養(yǎng)，向秀似乎更優(yōu)；論任誕作風(fēng)，不及劉伶和阮咸；論官階，山濤最高；論財(cái)富，王戎為最，但竹林七賢的領(lǐng)物卻是嵇康。