蘇州辟谷訂閱號——這里薦選【辟谷地方】辟谷的地方

什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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雙膝間有半圓形凹穴，底部有一固定器物的插孔。青銅人雙手作捧持狀，手持何物不知。據(jù)專家考證，這就是我國古代神話傳說中的羽人形象。構(gòu)思羽人的面容時可能借用了外國胡人相貌。我國古代有關(guān)神仙的傳說中，就有講述人修行成仙后長出羽翼，成仙飛升的故事，這種有羽翼的仙人便是羽人。如《楚辭?遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”王逸注：“人得道身生毛羽”；祖補注：“羽人，飛仙也”《太平御覽》卷六六二引《天仙品》云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”羽人的形象也作為一些銅鑄品的裝飾物，如西漢末至東漢中期流行一種制作精細(xì)的規(guī)矩紋銅鏡，紋飾內(nèi)區(qū)一般為一圈十二干支銘文，外區(qū)在代表天宇的規(guī)矩紋中間，穿插著四神（青龍、、朱雀、玄武）。

乃至未久前之中美貿(mào)易戰(zhàn)、等例，可見夢溪先生立論之確鑿不可移易。夢溪先生生于上世紀(jì)四十年代初，正風(fēng)云板蕩、波詭云譎之時，未久即江山易主、鼎革，社會氛圍及文化傳統(tǒng)亦正處于新舊交替與轉(zhuǎn)換之間，則先生童幼時所經(jīng)歷者，乃傳統(tǒng)文化與新興時代兼具。且其時距國學(xué)大師輩出之一二十年代亦不甚遠(yuǎn)，前輩流風(fēng)遺緒可約略探知，是為中國傳統(tǒng)文化花果飄零之歷史時期。生于此際，兼之好讀書史、敏于體悟，難免不會對傳統(tǒng)文化內(nèi)心向往之情。此或可視為先生學(xué)術(shù)志業(yè)之肇始基因。而先生研學(xué)之勤謹(jǐn)不茍，更為我輩之楷模。多年來著述勤勉不倦，書室“無夢齋”中縹緗滿鄴架，坐擁書城而與典籍為伍。尤其可嘆可羨者，乃其寫作撰述之書桌電腦旁積滿書卷圖籍，而每冊書卷中所插入之標(biāo)簽卡片。

其思想品格乃屬于“有限的理性主義”。我們對于這一點，只需要再引進(jìn)另一種“可比性”，就可以借著對比來分辨清楚?！绻f，同處于“軸心時代”的蘇格拉底，當(dāng)他講出那句“我知道我一無所知”時，其過人而獨特的智慧據(jù)說是表現(xiàn)在，意識到了自己在重大問題上的“無知”；那么，比他還早生了82年的中國的孔子，雖說也同樣意識到了本人知識的限度，可運思的方向究竟還是有所不同，因為他就此進(jìn)行了更為精細(xì)的區(qū)分，這才有了《論語》中的那句“知之為知之，不知為不知，是知也”。那么，這句話又到底意味著什么呢？在我看來，它從一方面說明了，孔子并不認(rèn)為自己是“一無所知”的，相反倒是認(rèn)為，他仍在堅信自己還能確知某些東西；可另一方面，孔子也深知自己既不是“生而知之”的。