太原三天辟谷哪里好——【專業(yè)】辟谷課堂

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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大抵于論辯之文尊晚周、魏、晉，于詩(shī)賦薄中唐以降。下卷論諸子學(xué)，共九篇，通論諸子哲學(xué)的流變，于道家推崇特至，謂儒、法皆出于道家，而“經(jīng)國(guó)莫如《齊物論》”。《齊物論》為《莊子》的一篇。該書分上中下三卷。本書為章太炎重要的國(guó)學(xué)著作，分小學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)三卷，系統(tǒng)論述文字音韻學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、周秦諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)及佛道之學(xué)等，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有極其重要的影響。前人於后兩卷著力較多，而往往視小學(xué)為畏途。然章太炎有云“蓋小學(xué)者，國(guó)故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗”，故不可不察。上卷小學(xué)十一篇：小學(xué)略說(shuō)，成均圖，音理論，二十三部音準(zhǔn)，一字重音說(shuō)，古音娘日二紐歸泥說(shuō)，古雙聲說(shuō)，語(yǔ)言緣起說(shuō).

這40尊羅漢有、印度高僧，有中國(guó)高僧慧遠(yuǎn)、慧可、慧顗，還有靈巖寺歷任住持等造像。據(jù)張鶴云先生所著《山東靈巖寺》考證，現(xiàn)無(wú)確切文字材料記載其塑造年代，根據(jù)塑像風(fēng)格，可暫定為宋代塑像。創(chuàng)作塑像的古代匠師們大膽地采用了寫實(shí)風(fēng)格，不但形體、比例、相貌與真人維妙維肖，血脈、筋骨也清晰可見(jiàn)，完全符合人體解剖學(xué)。這些塑像特征是變化多姿，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，對(duì)人物性格刻劃入微。這些羅漢中，有柱杖，有端拱，有靜思默想，有縱目遠(yuǎn)望，有俯首低吟，有據(jù)理爭(zhēng)辯，喜怒哀樂(lè)，都“夸而有節(jié)，飾而不誣”。塑像的衣飾貼體利落而富有節(jié)奏感，著意襯托出頭部表情和手部動(dòng)作，增加了藝術(shù)感染力。衣飾卷褶自然，面形較方，外眼角上吊，結(jié)構(gòu)上筋骨逼真，有的脈管都隱約可見(jiàn)。

是內(nèi)容最豐富的洞窟之一。37窟：龕內(nèi)塑坐佛一身，右側(cè)一脅侍菩薩。主佛高2.10米，頂作低平螺旋髻，略有殘損，面形方圓，著通肩架裟，善跏趺座于方形座上，中踩半圓蓮臺(tái)，體軀健美，神態(tài)安詳。右脅侍菩薩，高1.85米，頂蓄高髻，戴華髻冠，面容豐滿，形體修長(zhǎng)，雙手自然交叉于胸際，姿態(tài)優(yōu)美，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練、生動(dòng)，是麥積山北朝造像的精品。127窟：大型頂窟，平面橫長(zhǎng)方型，頂高4.5米，四周高3.95米，面闊8.60米，進(jìn)深5米，窟頂正中為橫長(zhǎng)方形藻井，其四周有四個(gè)梯形披，窟內(nèi)正壁、左壁、右壁各開(kāi)一淺龕，四壁和整個(gè)窟頂繪滿壁畫。44窟：建造于西魏。正壁龕內(nèi)塑坐佛一身，龕外塑左右脅侍菩薩各一身，左、右兩壁后側(cè)塑各一身。