西安辟谷培訓(xùn)學(xué)費(fèi)——【專業(yè)】辟谷七天復(fù)食食譜

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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充入金城，六也。兵出，乘危徼幸，不出，令反畔之虜竄于風(fēng)寒之地，離霜露疾疫瘃墮之患（31），坐得之道，七也。亡經(jīng)阻遠(yuǎn)追死傷之害，八也。內(nèi)不損威武之重，外不令虜?shù)贸碎g之勢，九也。又亡驚動(dòng)河南大、小使生它變之憂（32），十也。治湟峽中道橋，令可至鮮水，以制西域，信威千里，從枕席上過師（33），十一也。大費(fèi)既省，繇役豫息，以戒不虞，十二也。（34）留屯田得十二便，出兵失十二利。臣充國材下，犬馬齒衰，不識(shí)長冊，唯明詔博詳公卿議臣采擇（上復(fù)賜報(bào)曰：“皇帝問后，言十二便，聞之。虜雖未伏誅，兵決可期月而望，期月而望者，謂今冬邪？謂何時(shí)也？獨(dú)不計(jì)虜聞兵頗罷，且丁壯相聚，攻擾田者及道上屯兵，復(fù)殺略人民，將何以止之？

將長子澆封于過，次子豷封于戈。伯靡在有鬲氏那里召集被滅的斟尋和斟灌氏余部，消滅了寒浞，將“相”之子“少康”立為夏王。少康攻克“過”，消滅了寒浞的長子“澆”，少康之子“杼”攻克“戈”，消滅了寒浞的次子豷。后羿的有窮氏從此滅絕，這是由于后羿失去人心的緣故??！當(dāng)年周朝的辛甲擔(dān)任太史時(shí)，下令百官諫規(guī)王的過失，辛甲最看重的，是管理田獵勸誡國君的《虞人之箴》：“大禹王足跡所至，把轄地畫為九州，又開啟水陸通道，讓百姓住有所居，還有祖廟供祭祀。作為管理田獵的，斗膽勸誡國君不要這樣”。《虞箴》說得如此深刻懇切，難道能不引以為戒嗎？當(dāng)時(shí)晉悼公亦愛好，所以魏絳說了上面一番話。晉悼公聽后說：“那么不如與戎族議和吧?”魏絳奏道：“與諸戎講和有五大好處：戎狄在草地上居住。

從北朝石窟的石刻塔心柱、塔形以及完整的石塔可看出，它們都是刻意求工的作品，皆以莊嚴(yán)的幾何體為基本形，向上延伸收縮的體勢給人以崇高的美感，精巧而繁縟的建筑細(xì)部刻畫人物佛像、風(fēng)鈴、裝飾紋樣都有機(jī)地融為一體，這是佛虔誠心境在藝術(shù)中具體表現(xiàn)。同時(shí)它也可證明，中華民族不僅具有吸收外來優(yōu)秀文化的博大胸懷，也具有推陳出新的創(chuàng)造力。石窟寺、佛塔和石雕佛像的裝飾花紋雕刻也非常有特色。其構(gòu)思奇妙的火焰紋、蓮花、卷草紋、纓絡(luò)、飛天、獅子、金翅鳥等，不僅在當(dāng)時(shí)使眾多的佛教信徒心醉神迷，而且它們還作為雕刻家工藝構(gòu)圖師法的范本，一直為后人所應(yīng)用傳習(xí)。例如，蓮花是佛教建筑中最常見的裝飾主題之一，盛開的蓮花用作天花的“圓光”；