西安哪里能辟谷——【專(zhuān)業(yè)】辟谷復(fù)食期間有哪些

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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如是，繇役也。且匈奴不可不備，烏桓不可不憂。（50）今久轉(zhuǎn)運(yùn)煩費(fèi)，傾我不虞之用以澹一隅，（51）臣愚以為不便。校尉臨眾幸得承威德（52），奉厚幣，拊循眾羌，諭以明詔，宜皆向風(fēng)。（53）雖其前辭嘗曰“得亡效五年”，宜亡它心，不足以故出兵（54）。臣竊自惟念，奉詔出塞，引軍遠(yuǎn)擊，窮天子之精兵，散車(chē)甲于山野，雖亡尺寸之功，媮得避慊之便，（55）而亡后咎余責(zé)，此人臣不忠之利，非明主社稷之福也。臣幸得奮精兵，討不義，久留天誅（56），罪當(dāng)萬(wàn)死。陛下寬仁，未忍加誅，令臣數(shù)得孰計(jì)。愚臣伏計(jì)孰甚，不敢避斧、鉞之誅，（57）昧死陳愚，唯陛下省察。（充國(guó)奏每上，輒下公卿議臣。初是充國(guó)計(jì)者什三，中什五，最后什八。（58）有詔詰前言不便者。

攻打沒(méi)有罪的國(guó)家以便掠取土地，沒(méi)有罪的人民以便奪取利益。這樣做卻想讓宗廟平安，讓國(guó)家不危險(xiǎn)，不是很難嗎?今日如有人說(shuō)：“某某人有很多財(cái)物，他家房屋的后墻很潮濕，看家的狗死了，這是可以挖墻洞的好機(jī)會(huì)”那么一定要責(zé)備這個(gè)人。如果說(shuō)：“某某國(guó)遇到荒年，它的城墻低矮，它的防守器具很少，可以偷襲并且?jiàn)Z取它”卻不責(zé)備說(shuō)這樣話的人?！吨軙?shū)》中說(shuō)：“逝去的不可追回，未來(lái)的不可等待，能使世道賢明的，就叫做天子”。所以在今天的社會(huì)上，有能分辨好和不好的，他稱(chēng)王天下是不難的。區(qū)別好話和惡言的關(guān)鍵在于道義，在于愛(ài)民。愛(ài)護(hù)百姓，對(duì)百姓有利，作為原則來(lái)說(shuō)是太重要了。在海上漂泊的人，漂泊十天、三十天，看到象人的東西就很高興。

一是“我用你也用”，即中華本使用的標(biāo)點(diǎn)，國(guó)學(xué)本也使用；二是“我改你也改”，即認(rèn)為古籍中脫字、錯(cuò)字的地方，在中華本中進(jìn)行了修正，并在?？敝凶隽擞涊d，國(guó)學(xué)本也采用了相同的做法；三是“我錯(cuò)你也錯(cuò)”，即中華本點(diǎn)校存在錯(cuò)誤的情況，被某些專(zhuān)家指出，國(guó)學(xué)本也發(fā)生同樣錯(cuò)誤。綜合以上三種情況的舉例說(shuō)明，可以看出雙方版本的一致性。對(duì)此國(guó)學(xué)公司進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的反駁，同時(shí)運(yùn)用自己研發(fā)的技術(shù)，對(duì)二十四史進(jìn)行了全文逐字比對(duì)，發(fā)現(xiàn)中華本和國(guó)學(xué)本兩者之間也存在著眾多“你用我未用，你改我未改，你錯(cuò)我未錯(cuò)”的現(xiàn)象，并獲取了大量例證，足以證明國(guó)學(xué)本與中華本有著重要區(qū)別，中華本提出的“作品與點(diǎn)校作品的內(nèi)容完全相同”的論斷并不成立，也足以證明國(guó)學(xué)本是一項(xiàng)獨(dú)立勞動(dòng)的結(jié)晶。