南京辟谷培訓(xùn)班課程——【專業(yè)】辟谷的案例

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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即源于上古甚至洪荒時(shí)代之鬼神信仰；后世做齋醮法事，亦與古人千年流傳下的鬼神祭祀禮儀和禮制有密不可分的關(guān)系。周代鬼神崇信進(jìn)一步發(fā)展，所信仰的鬼神已形成、人鬼、地祗三個(gè)完整的系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天法祖，所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。敬天信仰出自儒教《詩(shī)經(jīng)》：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)”到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上古經(jīng)歷了顯著的理性化演變，與社會(huì)文化知識(shí)的分化相結(jié)合。諸子百家尤以道、儒、墨為顯學(xué)，陰陽(yáng)家、神仙家亦大興，對(duì)后世歷史文化有巨大的影響。其中道家的創(chuàng)始人老子（公元前580？——前500？傳說(shuō)中姓李名耳，一說(shuō)姓老名聃，世稱老聃或老子，也有的學(xué)者認(rèn)為他即是老萊子或太史儋。楚國(guó)苦縣（今安徽渦陽(yáng)縣。

意在運(yùn)用兩物相對(duì)峙的矛盾法則來(lái)揭示藝術(shù)美的構(gòu)成和創(chuàng)作規(guī)律?？梢哉f(shuō)，矛盾法是貫穿《藝概》全書的中心思想，也是劉熙載論藝及其審美方的核心。他所排列出的一百多個(gè)對(duì)應(yīng)范疇，構(gòu)成了藝術(shù)辯證法的一個(gè)獨(dú)特的審美體系，這既是《藝概》的一大特點(diǎn)，也是劉熙載在總結(jié)古代藝術(shù)辯證法方面的一大貢獻(xiàn)。這個(gè)審美體系的基本內(nèi)容，可以從七個(gè)方面加以概括：主觀與客觀統(tǒng)一的本質(zhì)論、真實(shí)與虛幻統(tǒng)一的真實(shí)論、“一”與“不一”統(tǒng)一的意象論、似花還似非花統(tǒng)一的意境論、陽(yáng)剛與陰柔統(tǒng)一的風(fēng)格論、用古與變古統(tǒng)一的發(fā)展論、人品與詩(shī)品統(tǒng)一的鑒賞論。劉熙載是一個(gè)重視躬行實(shí)踐、力求獨(dú)善其身的儒者。他論詩(shī)話文評(píng)曲品詞，十分強(qiáng)調(diào)作家思想感情以及為人處世的“人品”在創(chuàng)作實(shí)踐中的作用和影響。

其理性精神也同樣顯得較為淡薄，所以充其量，也只能算是一種過(guò)了時(shí)的、脫胎于的形而上學(xué)。如果要舉個(gè)例子，這里就講講最受稱道的張載吧。即使我們?nèi)匀豢梢酝榈乩斫?，像他那種“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處”（張載：《正蒙?乾稱》，《張載集》，章錫琛點(diǎn)校，北京：中華書局，1978年，第62頁(yè)）類的論述，也還是為了從本體論方面建立起合法性，以便再居高臨下地推廣出“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼吾幼”（同上，第62頁(yè)）的儒家，可究其根底，這種自上而下的敘述又只能來(lái)自思想上的獨(dú)斷。甚至，即使是他那個(gè)有名的“四句教”，即所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（張載：《張橫渠集》第3冊(cè)。